По Галичской и Солигаличской глухомани (глухомань №3 в октябре 2021)

[АЛебедев]

5 октября, (2 день), продолжение.
12. 20. На прощанье делаем с Сергеем общие фотки.



У Сергея очень много почитателей, среди которых есть и поэты.
Вохомский поэт Леонид Николаевич Попов обратился к нему в стихотворении "Брат"

Давай-ка, брат Серёга,
Гневить не будем Бога,
А ладно, да согласно
О главном воспоем:
О горестном, о грустном,
О нашенском - о русском!
- В кругу - чего там! - узком,
Да все-таки - своём...

Ах, май грозит метелью, Черемуховой прелью,
А небо блещет синью Стеклянной, как лёд!...
Но мы котомки скинем,
Потом - стаканы сдвинем
Под нашим небом синим
За наш родной народ...



12.23. Едем обратно.
Решили осмотреть село. Сегодня оно объединяет два селения: Костома (это та часть, которая находится слева от дороги, по которой мы приехали из Галича) и Варюхино (она лежит справа от дороги).
Мы едем смотреть Варюхино.
Варюхино



Расскажу, что произошло интересного в этих местах за последние 150 лет.
В 1875 г. в Костоме открыли первую в Галичском уезде сельскую земскую двух-классную (а не церковно-приходскую) школу.
Построил школу Александр Александрович Невский, который приехал из Питера и купил усадьбу Сёмкино.

Школа располагалась на склоне горы, окнами на юг. Она получила название «нижней», т. к. стояла ниже села у дороги на Тикиной горе.
В первый год в школу родители привели 15 мальчиков. По ведомости 1899 г. в училище училось 62 мальчика и 22 девочки.
Как и большинство представителей сельской интеллигенции, Александр Александрович Невский состоял в партии эсеров.
Эсеры, в отличии от коммунистов и других партий, имели наиболее толковую и человечную программу развития Нечерноземья, за что и пострадали в 1937 г.



После 1917 г., во время смуты, село Костома объявили центром волости, которая вошла в состав Галичского уезда Ярославской губернии.

В 1924 г., для внедрения новых идей развития общества, среди молодежи окрестных деревень организовали комсомольскую ячейку.
Раньше новые мысли для деревенских внедряли через проповеди в храмах. Но большевики отказались от этой технологии...

Первым комсомольцем Костромы был мой однофамилец - Лебедев Владимир Павлович из дер. Горки.

Сейчас почти никто не вспоминает этого молодого человека, информацию о нем можно только найти в школьном музее. А вот старые дома, наверное, многое порассказали бы о том интересном времени, если бы умели говорить...



В 1922 г. на границе Костомы и Варюхино для воспитания молодых строителей Коммунизма построили школу-семилетку.

Рядом со школой стояла добротная ветряная мельница потомственного мельника с соответствующей кличкой, а затем и соответственной фамилией - Мельников Николай Андреевич. За эту мельницу школяры бегали на переменках, чтобы курнуть.



В 1924 г. в Костоме открыли избу-читальню, в которую привезли книги из ограбленных библиотек окрестных усадеб. Первым заведующим читальни был Мокин.

В 1930-е гг. в СССР началось колхозное строительство.
В Костоме, на бывших монастырских землях, организовали колхоз «Красный пахарь». Потом его объединили с другими и переименовали в «Красное знамя». Соседние деревни имели свои колхозы. Так, за рекой Тёбзой, на горе был колхоз «Парижская коммуна».



В 1932 г. колхозники Костомы построили в своем селе больницу на 20 коек. В ней работала амбулатория, было инфекционное отделение, а также родильная палата. Кстати, раньше деревенские женщины рожали с помощью повитухи.



В довоенное время в Костоме вместе с Варюхино стояло 360 домов.
Во время войны все мужское население призвали на фронт. Погибло 275 человек из Костомы и ближайших деревень. Среди погибших был и Герой Советского Союза - Г. С. Турунов.
После войны в Костоме осталось 310 домов.

В 1956 г. открыт стоматологический кабинет. В том же году был приобретён колхозный радиоузел, проведено в каждый дом радио, первым радистом стал Соколов Н. А.
В 1957 г. построили ветеринарную лечебницу на Кирилловской поляне.



К 1960-м годам, когда Хрущов разрешил выдать колхозникам паспорта, в Костоме и Варюхино осталось всего 90 жилых домов. Кстати, из Костомы вышел министр мясомолочной промышленности Павел Васильевич Смирнов. С его помощью был построен сырзавод.

Постоянный электросвет жители узнали в 1964 г., тогда и узнали электро-бытовую технику и телевидение.



В начале 1960-х гг. правительство СССР решено развивать республики, которые окружали РСФСР (Грузия, Армения, Азербайджан, Средняя Азия и т.д.). А где взять столько денег?

Решили сэкономить на Нечерноземье и на его жителях…
На ХХII съезде Хрущов объявил об укреплении сельских населенных пунктов…
В 1964 г. в Костоме открылся детский садик, и в село началось переселение отдаленных деревень. Так образовались первые «неперспективные» деревни, которые люди считали своей Родиной, и за которые мужики воевали.
Не стало Ямещина, Гавренева, Овсянникова, Денисова.

В 1970 г. колхоз «Красное знамя» пробурил скважину рядом с церковью, которая поднимала воду насосом. Люди стояли в очереди за водой, как за хлебом. А скважина работала один 1 час утром и 1 час вечером, и надо было успеть. Из-за того, что скважина качала мало времени, она запесочилась и насос сгорел.
В 1974 г. в Костоме построили свою водонапорную башню…

[АЛебедев]

5 октября, (2 день), продолжение.
В этом году в Варюхино почитатели таланта Сергея Потехина прикупили для него избу, где он мог бы зимовать. Но где она находится, я не знаю.

Незатейливо и робко
Меж кустов петляет тропка,
Словно бы стесняется,
Что в лугах теряется.

Я иду тропинкой,
Сбросив с ног ботинки,
Потому что на тропинке
Не хочу примять травинки.

Посредине узкой стежки
Алый мак на тонкой ножке
Мне кивает головой:
"Вот спасибо, дорогой!"



Заволок туман низины
Жди не жди не потеплеет,
В гамаке из паутины
Лист осиновый алеет.

Я иду опушкой звонкой.
Рать грибная схоронилась.
У поджарого опенка
В страхе ножка подкосилась.

Полюбуюсь, но не трону.
Пусть пуста моя корзина.
На меня, как на ворону,
Смотрит старая осина.

12.35. Налюбовавшись Варюхино, едем обратно в Галич. Дорога очень красивая. Она петляет по смешанному лесу. Ни машин, ни пешеходов мы вообще не встретили.



Изредка попадаются распаханные поля.



В одном месте мы даже тормознулись, чтобы сделать селфи.



Молодой березовый лес на месте старой вырубки.



Около деревни Логиново спускаемся с увала.



Мы под большим впечатлением от встречи с деревенским поэтом из Костомы.

Руками тучи разведу,
Должно же небо проясниться!
Пусть набирает высоту
Моя пугливая синица.

Зеленый листик ветер мчит,
Упал он с дерева до срока.
Пускай немного помолчит
Моя крикливая сорока.

Зеленый листик подберу,
Чтобы ему теплее стало,
В окно, открытое добру,
Какое зло не залетало!..

Дождя томительный напев
Созвучен песне монотонной
Ворона, даже почернев,
Осталась белою вороной.

Окно пошире распахну,
Пусть мне от холода не спится.
Быть может, явится к окну
Моя пропащая Жар-птица.

**** **** ****

Лед на речке чистый, гладкий.
Тишина - хоть не дыши.
Убегают без оглядки -
Из-под ног моих ерши.

Пескари куда смелее:
Хоть пляши над головой!
Солнце низкое алеет
Над березою кривой.

А береза смотрит в омут
И весьма удивлена:
«Листья в омуте не тонут,
Ветер есть, а где волна?..»

[АЛебедев]

5 октября, (2 день), продолжение.
13.25. Въехали в Галич. Немного поснимал. Это Галичская тюрьма.







Разглядывая деревянные узоры вокруг окон, ловишь себя на мысли, что старые мастера не занимались копированием чужих наличников.



К сожалению, старый промысел резьбы по дереву и украшения деревянного дома канул в Лету... Во всяком случае, в регионах я таких мастеров не встречал. Правда, знаком с двоими, которые в Москве преподают детям труд в одной из вальдорфских школ...



Мысленно переместившись на 120 лет назад, я представил себе людей, которые жили здесь, в каких одеждах ходили… У этих людей не было телевизора, компьютера, мобильника и поэтому они любили ходить в гости к друг другу и общаться...



13.35. Вышли из машины. Такси нам на троих обошлось в 1850 руб. В центре города мы решили прикупить у продавца Таисии местной копченой рыбки на ужин.

[АЛебедев]

5 октября, (2 день), продолжение.
13.39. Зашли в «Русский чай» пообедать.
14.10. Закончили обед. Купили в буфете вкуснейшую выпечку.
14.40. Пришли в гостиницу и оставили здесь продукты.
14.50. Садимся в такси и едем по трассе на Чухлому в Морозовское.



Это село находится от Галича в 19 км. Но дорога хорошая, доехали быстро.
15.15. Приехали.



Село стоит на речке Едомше. Раньше оно входило в Чухломской уезд.
В 1701 г., не задолго до смерти князь Иван Осипович Борятинский построил в своей вотчине, в селе Морозовском, деревянную церковь во имя Тихвинской Божьей Матери. Здесь же была и усадьба Борятинского, а сам он служил воеводой в Галиче.
Иван Осипович много воевал. Участвовал в обоих Крымских походах (1687 и 1689 гг.), Азовском походе (1696 г.).

В 1700 г. село Морозовское с деревнями Дьяконово, Тарутино, Кулеберово, Семеново перешло к его дочери, вышедшей замуж за Щербинина.

А в 1860 г. Морозовское было у С.Г. Доливо-Добровольской. Каменная Никольская церковь в селе была построена в 1853 г.



Многие дома заброшены.





Нас интересует храм, названный в честь Тихвинской иконы Божией Матери.



Сейчас директор галичской птицефабрики – Василий Борисович Комиссаров, его восстанавливает.
Заходим в храм и осматриваем роспись.





По стенам идут трещины. Как это можно все восстановить, даже не представляю.





Трапезная (это помещение соединяет колокольню и основной храм) выглядит ужасно, свод отсутствует.



Реставрация началась в 2019 году. Поговорил с рабочими. Оказалось, что тут работает несколько бригад. Костромичи делают алтарную часть и трапезную.
Спецы из Галича перекладывают всю кладку.



Зашел в колокольню. Она была построена в 1853 г. на средства прихожанки-помещицы Анны Гавриловны Земщининой. Сколько лет прошло, а люди её помнят!
Сейчас колокольню восстанавливают вологодские мастера. Матершинники страшные!!! Стены все исписаны, и отнюдь, не писанием…



На прощание сфотал дом Василия Борисовича Комиссарова, который восстанавливает, слава Богу, храм.

[Lari1234]

В 1701 г. князь Иван Осипович Борятинский

Может знаете почему в других источниках фамилия пишется через А - Барятинский Иван Осипович кн. (1682,--1708.05.03)
https://rosgenea.ru/familiya/baryatinskij/page_3

[АЛебедев]

Может знаете почему в других источниках фамилия пишется через А - Барятинский Иван Осипович

Я смотрел старые документы, выданные одному р тому же человеку в разные годы. И обратил внимание, что сплошь и рядом его имя или фамилию писали с ошибками или почерком, где написание имени и фамилии можно трактовать по-разному.

[АЛебедев]

5 октября, (2 день), продолжение.
15.47. Едем дальше в сторону Галича. Навигатор говорит, что надо ехать до Красной Зари. Затем повернуть направо (это основная дорога, которая объезжает Галичское озеро с севера). От поворота проехать 500 м и свернуть направо. Еще через 500 м, перед Степаново повернуть ешё раз направо. Через 1 км, перед Фатьяново повернуть направо.
Наш галичский водитель говорит, что все это бред, и что есть более короткая дорога. Едем.
15.59. Приехали.

Никольское



Рядом с с. Никольское стоит заброшенная церковь Николая Чудотворца, которую видно издалека.
В 1762 г. село Никольское с деревнями принадлежало Александру Петровичу Лермонтову. Здесь, в Никольском, у него была усадьба, и он приходился родным братом Юрию Петровичу Лермонтову — прадеду поэта. В этой усадьбе родился и отец поэта Ю. П. Лермонтов.





Место интересно тем, что в этом храме 26 декабря 1787 года крестили Юрия Петровича Лермонтова, отца великого русского поэта.



А как оказались предки Лермонтова на Костромской земле?
По отцовской линии предком Лермонтова был Томас ЛермОнт (Правдивый Томас), легендарный шотландский бард XIII в., воспетый Вальтером Скоттом.
В 1613 г. наёмник Георг Лермонт был на службе у польского короля Сигизмунда III.
Во время русско-польской войны, при осаде Дмитрием Пожарским польской крепости Белой, Лермонт был взят в плен, где и перешел на русскую службу с сохранением дворянского звания. Он без проблем покрестился и получил новое имя Юрий.
В 1618 г. во время Можайской битвы он был тяжело ранен.
В 1621 г. шотландский поручик Юрий ЛермОнт получил грамоту на жалование поместий в Галичском и Чухломском уездах.
В 1634 г. в чине ротмистра он был убит под Смоленском во время 2-ой польской компании. Похоронен в Авраамиевом Городецком монастыре, на берегу Чухломского озера. Правда, у меня сомнения, по поводу этого захоронения, т. к. непонятно, успел ли ЛермОнт перед смертью покреститься…

Один из сыновей этого русского ЛермОнта, Петр Юрьевич, впоследствии стал воеводой Саранский и принял православие.

В конце XVII в. внуки Ю. Лермонта попали в поколенную роспись царя, т.е. их внуки продолжили служение государю (этого, кстати, требовал тогдашний закон). Но служили они не на очень высоких должностях. Прадед поэта, Юрий Лермонтов, в 1740 г. вступил в Шляхетский корпус, откуда вышел по болезни в 1741 г. Он был произведен в поручики, имел хороший аттестат, из которого видно, что он умел чертить, рисовать, говорить и писать по-немецки.

В 1787 г. родился отец поэта Юрий Петрович Лермонтов (фамилия изменилась, видимо, во время переписи населения).

В 1812 г. Юрий вступил в Егерский полк в составе Тульского дворянского ополчения. Этот полк был, своего рода, спецназом. Набирали туда сыновей лесников и егерей.
Весной 1813 г. в сражении при Бауцене (Саксония) Юрий Лермонтов получил ранение. Затем он полгода лечился в военном госпитале.

Юрий Петрович Лермонтов


После выздоровления, в конце 1813 г. Юрий Петрович восстанавливает здоровье и знакомиться с Марией Михайловной Арсеньевой, которая приходилась племянницей генералу Никите Васильевичу Арсеньеву, под чьим началом проходило обучение Лермонтова в Кадетском корпусе.

**** **** ****

Зимой 1814 г. молодые повенчались, несмотря на неодобрительное отношение к жениху со стороны матери невесты - Елизаветы Алексеевны Арсеньевой.
Лермонтовы провели несколько месяцев в Петербурге и Москве, а затем поселились в Тарханах, где Юрий Петрович стал управлять имением тёщи.

Осенью 1814 г. у молодой супруги начались проблемы со здоровьем, и Лермонтовы уехали в Москву, где у них 15 октября родился сын, названный по настоянию бабушки, Михаилом.
После этого семейная жизнь молодых не заладилась. Здоровье молодой мамы быстро ухудшалось, и зимой 1817 г. она скончалась.

Тёща сделала все, чтобы внук остался с ней. Она составила завещание так, что внук Миша, мог унаследовать ее имение, только при условии, что он до своего совершеннолетия будет находиться на ее попечении, а его отец не будет вмешиваться в воспитание.



Юрий Петрович, решил для себя, что не сможет (а может, и не хочет) обеспечить достойное будущее своему сыну. Поэтому он спокойно согласился с требованиями своей тёщи, и уехал в свое имение.

В последствии, Михаил Юрьевич Лермонтов напишет о детских переживаниях, связанных с безотцовщиной
Как бы там ни было, Юрий Петрович наследника родил и продолжил род шотландских ЛермОнтов (ударение на 2 слоге)….



Глянули одним глазом на Никольское…



И поехали дальше.

[АЛебедев]

5 октября, (2 день), продолжение.
Внимание! На карте не обозначена грунтовка от Никольское в сторону трассы Чухлома – Галич. Едем в село с необычным названием Покров-Пема.



Маршрут нам навигатор проложил по плохим дорогам. На самом деле мы сразу выехали на трассу Чухлома – Галич, по ней проехали до перекрестка у возле Красная Заря и там повернули направо на трассу Степаново – Буй.



Проезжаем речушку с необычным названием Едомша, оставшееся, наверное, от народа меря. Это одна из четырех рек, которые впадают в Галичское озеро.



Поворачиваем ещё раз направо.



16.30. Приехали в Покров-Пема. Название села происходит по имени реки Пема.



Покров-Пема
Перед нашем походом я случайно посмотрел в Интернете фильм «Монах и послушник восстанавливают храм Покрова Божией Матери», из которого узнал о существовании полузаброшенного села Покров-Пема.
С 2017 года здесь живет молодой иеродиакон Лазарь, который восстанавливает храм Покрова Божией Матери.
Заходим через старые Святые ворота.



К сожалению, Лазаря мы не застали. Зато познакомились с молодым сторожем Николаем, который пустил нас в храм.



Село Покров-Пема получило свое название по Покровской церкви и по речке Пеме. В 1628 г. весь Пемский стан принадлежал Григорию Ивановичу Горихвостову, Григорию Ивановичу Синявину и Александру Семеновичу Перелещину.
Один из них - Г. И. Горихвостов в 1609 г. был воеводой города Тихвина и со своими тихвинцами присоединился к князю Скопину-Шуйскому, воевавшему против Лжедмитрия.
Такая вот история...

Кирпичную церковь Покрова Божией Матери возвели сразу после окончания войны с Наполеоном в 1815 году.



Строили её крестьяне из окрестных деревень на свои деньги.

В 1911 г. статистической управление про эту церковь написало:
"Прихожан 501 душа муж. пола и 541 жен. пола; по характеру занятий приход сельскохозяйственный, с отхожими промыслами.

Приходских селений 22, из них самое дальнее в 5 верстах от церкви. В приходе имеется две школы: одна церковно-приходская, другая земская".



В 1930-х годах храм закрыли. Что в нем было в советское время, выяснить не удалось, однако, судя по тому, что свод сохранился без трещин, за храмом следили.



Сейчас он восстанавливается силами иеродиакона Лазаря и нашего сопровождающего Николая.



Решаем с женщинами завтра ещё раз заехать ближе к вечером в храм, чтобы познакомиться с Лазарем.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
06.00. Подъём. С утра ясная погода.
07.30. Завтрак.
Сегодня у нас по плану, продолжение исследования Галичский земель, с северной стороны Галичского озера.

08.43. Стартуем на такси с водителем Александром.
08.50. Сворачиваем на трассу Степаново – Буй.
09.02. Приезжаем в Туровское (ударение на последнее "О").



Туровское
В эпоху галичских князей это село именовалось Мыльное, поскольку на его территории работало несколько мыльных заводов.
Сегодня здесь не многолюдно: лишь несколько жилых улиц и маленький сельский магазинчик.



От села открывается вид на Галичское озеро.



Рядом с селом Туровское в 1835 г. был найден Галичский клад.



Он был найден ранней весной 1835 года крестьянами села Туровское при исправлении плотины на речке Лыкшанка, впадающей в Галичское озеро. По свидетельствам очевидцев, металлические изделия, якобы, находились в большом глиняном сосуде, разбившемся от удара железного лома.
Какое-то количество выпавших из него предметов попало в речку, но основная часть оказалась в доме хозяйки мельницы и самого села Н. И. Челеевой.

Известный литератор, издатель «Отечественных записок», коллекционер, владелец частного Русского музеума П. П. Свиньин, прослышав про клад, успел сделать предварительные схематические рисунки предметов и описал их. Позднее рисунки оказались в архиве Императорской Археологической комиссии и попались на глаза А. А. Спицыну.

Впоследствии, когда половина клада растеряли, только по рисункам Свинина и можно было понять, что за предметы в него входили.

Через год после находки Галичского клада Чалеева передала его своему племяннику Д. С. Бестужеву, а тот отдал часть их епископу Павлу.



Епископ, в свою очередь, подарил древние находки Обществу истории и древностей при Московском университете в том же 1836 году.

«Сего 1836 года Июня 22 дня, по случаю обозрения мною Костромской Епархии, бывши в селе Туровском, что близь города Галича, в доме Г-жи Натальи Ивановны Челеевой, получил от ея племянника Дмитрия Сергеевича Бестужева несколько металлических вещей, весьма любопытных, потому что напоминают собой языческий быт предков наших.
Г. Безстужев сказывал, что сии вещи найдены осенью прошлаго 1835 года в берегу речки Лыкшинки, протекающей под высокою горою, на коей стоит село Туровское, крестьянами их копавшими землю для плотины; и что по оплошности довольно сих вещей побросано ими в речку, а из уцелевших также довольно отправлено им в Москву к родственникам своим, и особенно все старинныя монеты.
Подаренныя мне Г. Безстужевым вещи следующия:
- Небольшой языческий идол, вылитый из красной меди,
- Медный нож, довольно изоржавевший, вероятно жреческий,
- Небольшое медное животное,
- Медная голова небольшаго идола,
- Значительной величины медное кольцо,
- Небольшая медная вещица,
- Несколько серебряных вещиц также разнаго вида,
- Два небольшия черепа глинянаго горшка, в котором находились означенныя вещи.



Не благоугодно ли будет вам означенныя любопытныя вещи принять, и представить в Общество Истории и Древностей Российских; - при сем еще, и для того же, прилагаю любопытный печатный отрывок из Новаго Завета, печатанный при Государе Петре Первом на Славянском и Голландском языках, и еще несколько разных монет.

С совершенным почитанием и преданностию честь имею быть и проч.
Павел, Епископ Черниговский»

А затем 8 предметов попало в Российский Исторический музей.

Другая часть коллекции (не менее 19 изделий) была утрачена, кроме фигурки идола, оказавшейся в собрании графа С. Г. Строганова, а затем поступившей в Эрмитаж.

Первоначально эта часть галичских находок была отправлена Бестужевым его родственникам в Москву.



Третью часть «клада» (не менее 29 предметов) семья Челеевых передала в дар Костромской архивной комиссии. Следующим местом ее хранения стал музей Костромы, где с этими вещами успели познакомиться, а затем и воспроизвести в своих трудах Спицын и Тальгрен. Позднее данная часть «клада» была передана в музей города Галича Костромской области, где экспонируется и в настоящее время.

В итоге, согласно сведениям Спицына, «клад» насчитывал значительное количество металлических предметов (не менее 56). Немалая часть их была утрачена изначально. Многие мелкие серебряные украшения разошлись по рукам и попросту не подсчитывались.

Галичский «клад» - своего рода «языческая ризница». Среди находок обращают на себя внимания изделия, которые напоминают людей.

Среди них выделяется две большие фигуры, которые отличаются прической (или головным убором). Одну фигуру для простоты обозвали «солнечной».



А другую фигурку нарекли «лунной».





Также среди предметов клада была большая личина. Ее венчают две миниатюрные стилизованные противостоящие фигурки медведей.





Несколько маленьких человеческих фигур можно увидеть в Костромском музее.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Галичский клад (часть 2)

Археологи определили, что предметы из Галичского клада относятся к XIII в. до н.э., то есть к эпохе бронзы.



Ключевым предметом клада, определившим его культурную принадлежность, является кинжал со змеиноголовой рукоятью и пластинчатым клинком. Это характерное оружие уникальной сейминско-турбинской культуры (XXII – XVIII вв. до н. э.).



Это были племена металлургов и воинов-коневодов, в среде которых выделялась воинская элита. Атрибутом власти были княжеские кинжалы и ножи с фигурными рукоятями.



В кинжале из Галичского клада главный образ - это змея. Рукоять кинжала увенчана ее головой с раскрытой пастью и столбиком-перемычкой, имитирующим ядовитое жало.



В прорези рукояти припаяна фигурка извивающейся ползущей змеи. Туловище при переходе к голове украшено поперечной змейкой-зигзагом и косыми линиями. Нижняя часть рукояти декорирована поперечными линиями.
Возможно, этот нож использовали для каких-то ритуальных действий. Убивали жертву?

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)

Галичский клад и Каргалы, интересно
Наверное, невозможно определить место, где изготавливали предметы из Галичского клада. Однако известно, где добывали медь.

В 1000 км от Галича находится Каргалинское рудное поле в огдноимённой степи. Степь та находится на водоразделе.
В одну сторону из Каргалы течёт речка Каргалка, которая впадает в р. Урал, и далее в Каспийское море.
А в другую сторону течет речка Большой Уран, которая впадает в Самару. А Самара впадает в Волгу. И река Кострома тоже впадает в Волгу.
И вот по этим речным системам 34 века назад и развозили по колоссальной территории предметы, полученные по новым металуггическим технологиям…

Каргалы
Это единственное место на планете.
Там находится удивительный подземный комплекс, почище египетских пирамид.

Факты
Протяженность подземных выработок – СОТНИ километров.
Объем извлеченной из земли породы равен 100 – 120 МЛН кубометров или 250 МЛН тонн!
Там было добыто 2,5 – 5 МЛН тонн медной руды.

А когда добывали медь?
В Каргалы полезные ископаемые добывали в 4 этапа. Добычу вели люди, принадлежащие к разным археологическим культурам.
И КАЖДАЯ культура по какой-то неизвестной причине резко прекращала добывать руду.
ПЕРВАЯ культура начала добывать медную руду в Каргалы в конце 4 тысячелетия до н.э., то есть, это было более 5 тысяч лет назад!
Этот период длился 500 – 600 лет.

Затем последовал полутысячелетий перерыв.

С ХIХ – ХVIII вв. до н.э. начался новый период добычи.

А как в БРОРНЗОВОМ веке обнаружили месторождение Каргалы?
В урочище Каргалы простирается бескрайняя степь…
И металлоносные породы скрыты за 12-метровыми слоями глины. Рудные линзы рассеяны под землёй на огромной площади в беспорядке.

4 тыс. лет назад люди пробивали сквозь слои глины колодцы или шахты.
На то место в степи, где предстояло копать, указывали некие потусторонние флюиды, якобы исходящие из недр земли. Их как-то улавливал шаман или главный рудознатец.

Однако, подземные послания шаману не всегда приводили к успеху! Неудачные шахты рыли до определённой глубины, а потом засыпали. В Каргалы находится многие тысячи (!!!) засыпанных «шахт-неудачников».
С колоссальными затратами труда никто не считался.

Некоторые шахты всё-таки достигали рудных тел, и от них начинали ветвится донельзя запутанные подземные лабиринты выработок, которые протянулись на СОТНИ километров!

В 1990-х гг. в Каргалы работали археологи.
Они нашли в культурном слое только в одном урочище Горный более 2,5 млн костей! животных!!

Однако животных, чьи кости переполняли культурный слой, пасли и выращивали не здесь, поскольку те, кто изо дня в день был занят горными работами и плавкой металла, были просто не в состоянии содержать неисчислимые стада и ухаживать за ними. Коров и овец пригоняли издалека, даже со Средней Волги, и меняли здесь на медную руду...

ФИНАЛ
Около XIII— XII вв. до н. э. (а предметы из Галичского клада как раз и относятся к этому времени) по непонятной причине древние металлурги навсегда покинули рудоносные каргалинские холмы, оставив после себя множество засыпанных шахт, штолен, карьеров, откуда за столетия разработок были извлечены сотни тысяч тонн медной руды.



И в последующие 3000 лет, вплоть до нового времени, скотоводы южно-уральских степей гоняли по Каргалымской степи свои стада...

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Духовным символом села Туровское является церковь Иоакима и Анны.



Ее возвела на свои средства в 1815 г. одна из местных помещиц Наталья Ивановна Чалеева (это ее крестьяне обнаружили Галичский клад).



Сейчас церковь заброшена и выглядит неказисто, а ведь когда-то сюда приходили прихожане...
"А на Веденьё мы ходили в храм", - рассказывали бабули. Так по местному они называли праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы.



09.30 Закончили осмотр храма.
09.31. Едем дальше через Толтуново в Умиленье.



09.45. Приехали в Умиленье. Удивительно наименование села - оно названо в честь иконы, которая, по легенде, была здесь найдена.
В этом селе археологи обнаружили сразу три стоянки древнего человека времён неолита, мезолита и раннего железного века.
Село известно своим Авраамиевым Заозёрскии монастырём.

Авраамиев Заозёрский монастырь
Успенский и Петропавловский храмы монастыря были закрыты в 1920-х гг.
В 1920-х гг. в здании церкви начинает работу дом отдыха "10 лет Октября".

Галичский дом отдыха имени 10-летия Октября, 1931 г.


В 1942 г. на базе бывшего монастыря начали работать пионерские лагеря и госпиталь.
В 1949 г. ученики умиленской школы выполнили план по сбору шишек для лесонасаждений в степных районах страны.
В 1977 г. Успенская церковь выгорела во время пожара.

Вот фото, сделанное в 2006 г. Мителевым Александром.



А это фото сделали в 2014 г. Архиповы Маргарита и Владимир.



Сегодня монастырь выглядит так.



Сейчас здесь постоянно находится всего 1 человек – экономка. В 2016 г., когда в Костромской обл. была создана Галичская епархия, женский Заозёрский монастырь расформировали. В настоящее время это подворье Галичского архиепископа.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Авраамиев Заозёрский монастырь (продолжение)
Интересна история монастыря.
Давным-давно на то место, где сейчас стоит монастырь, пришел монах Авраамий, которого потомки прозвали Галичским и Чухломским.
(Икона, посвященная ему, находится в Солигаличском музее).



Он был одним из учеников Сергия Радонежского.



Сергий из Радонежа распространял православие на Руси, и для этого рассылал в дальние края своих учеников.

Жизнеописание прп. Авраамия начинается с его приходом к Сергию Радонежскому, когда святой устраивал свою обитель (начало 1350-х гг.). Первоначальное имя этого человека мы не знаем.

«Окрилате же умом Авраамии и устремися ко преподобному Сергию, и, его же видев, поклонися ему до земли со многими слезами, моляся ему, дабы его постриг и ученик его был»
Авраамий просит прп. Сергия о постриге, и Сергий после испытания постригает Авраамия в монашество.

Сюжет 1. Встреча Авраамия и Сергия Радонежского.


Сергий Радонежский был уроженцем Ростовского княжества, где покоился прах Авраамия Ростовского. Этот преподобный для Сергия служил образцом в деле распространения православной веры.
Поэтому Сергий при постриге одного из своих учеников нарёк его именем Авраамий и послал найти родину святого Аврамия Ростовского.

Через некоторое время («по мнозех летех труда его») прп. Сергий благословил Авраамия на принятие священного сана. Спустя еще «лета доволна» прп. Авраамий взял на себя подвиг безмолвия и пустынножительства:

«Преподобныи же Сергии благослови его идти в пустыню, наказа его доволно от святых и Божественых писании и како в пустыни жити, и избежати от вселукаваго и многокозненнаго диавола сетеи, и сохранити заповеди Божия невредимо.
И се же преподобныи в поучении своем приложи глаголя: «Чадо, хощеши, Богом наставляем, итти в пустыню, и аще приидут к тебе братия, приимай я с любовию и наставляй ко спасению, и не себе угожай, по апостолу, но искренему, якоже и Христос не Себе угоди, и немощи немощных носи».
И ещё.
Когда Сергий Радонежский благославлял Авраамия на поиски, то случилось чудо: из рук Сергия возникло свечение. Все, кто это видел, восприняли это как хороший знак.

Сюжет 2. Сергий благословил Авраамия уйти в пустынь.


Итак, в 1350-х гг. Авраамий отправился из Троицкого монастыря близ Радонежа на поиски в Костромские пределы. В те времена Иван Калита уже прикупил некоторые права на владение Галичским княжеством (во всяком случае, он выплатил золотоордынцам долг за Галичского князя).
Замечу, что путешествие Авраамие происходило во время, когда наши княжества находились под управлением Золотой орды.

Итак, Авраамий пришел в Галичские приделы, которые были населены языческим населением меря («живуще человеци по дубравам некрещении, наричеми меря»).

Около Галича монах нашел на высоком северном берегу озера (в район будущего села Умиленье) отличное место.

Сюжет 3. Авраамий находит для своего скита высокое место на северном берегу Галичского озера:
«Преподобныи же Авраамии от путив шествия своего почи близ езера того у великия горы в потоце и пребысть на месте том время некое, поя присног и моляся Богу со слезами многими».

Сюжет 3. Аврамий пришел в Галичское княжество


Сюжет 4 и 5.
Согласно Житию, когда преподобный находился под высоким берегом, случилось чудо. Он услышал глас откуда-то сверху:
«…глас слышит с горы, глаголющ: «Авраамие, взыди на гору и поклонися, идеже икона Матере Моея стоит».
Преподобный же слышав глас, и ужасеся, и в трепете велице быв».

Сюжет 4. Авраамий слышит голос


**** ***** *****

«И возре на гору, и абие видит свет, на горе на едином месте паче солнечных луч сияющ.
Преподобныи же утвердися еже во Христа верою, и отложи всякий страх от себе, и оградися святым и животворящим крестом, и взыде на гору, идеже бе свет на месте сияет, и узре стоящу на едином от древ икону Пречистыя и Всенепорочныя Владычицы нашия Богородицы и Приснодевы Марии с Превечным Ея Младенцем Иисус Христом».

Сюжет 5. Авраамий видит свет.


Сюжет 6. На горе Аврамий увидел икону Богоматери «Умиление»:
«Преподобный же Авраамий виде икону Матере Господни, на древе стоящу, неизреченным светом сияя, трепета и ужаса исполнися душа его, и пад ниц на землю, не могии терпети нестерпимую ону зарю, и лежа на мног час, не могии возрети, и мочаше слезами землю. И абие слышыт глас: «Авраамие, востани и укрепися».

Сюжет 6. Авраамий находит икону.


**** **** ****

Сюжет 7 и 8. Ночью Аврамию снится сон, в котором голос говорит, что надо построить «малую церковь» и отнести туда икону:
«…воздремася, и успе мало, и слышит глас от иконы, глаголющ:
«Авраамие, пребуди зде на месте сем, и спасешися, и обитель возградиши во упокоение Мне, и мнози будут тебе чада, муж желании духовныхе.
И по некоих днех преиде на другую страну на гору близ тоя горы, и возлюби жити на неи, бе бо пространнее тое горы и источник на неи изхождаше воды сладки, и начат здатии церковь малу. И взем икону Матере Господни, и принисе, и постави в малей церкви».

И Авраамий построил на горе «церковь малу» (небольшую часовню) и отнес туда икону «Умиление».

Сюжет 7. Авраамий переносит икону в новый храм




Сюжет 9. Через некоторое время Авраамий встретил человека рядом со своим скитом:
«По времени же некоем строениема Божиим и Пречистои Того Богоматере некто человек, благочестив сыи, превезеся за езеро некия ради потребы.
Ходящу же ему по пустыни тои, и узре малу церковь, и прииде к неи, и виде преподобнаго, в неи стояща и молящася.
Благочестивыи же тои человек поклонися ему до земли, глаголя: «Благослови, отче святыи».

Преподобныи же глагола: «Да благословит тя Господь Бог Иисус Христос, чадо, приведыи тя семо».

И человек тои вопроси его глаголя: «Откуду, отче святыи, прииде семо?»

Святыи отвеща: «Странен бех, господине, имея множество грехов, и приидох в пустыню сию плакатися грехов своих. И ныне, Господине, от Бога послан еси ко мне, убогому и грешному Авраамию, посетити мя в пустыни сеи. И се да не утаится от твоего боголюбия», — и сказа ему о иконе Матери Господни».

Сюжет 9. Встреча Авраамия и человека.


Сюжет 10. О преподобном Авраамии узнал галичский князь. Он пригласил святого в Галич (как говорит Житие, преподобный несколько раз смиренно отклонял княжеское приглашение) и торжественно встретил его в городе.

Л ю б о п ы т н ы й ----- ф а к т
В Житии (оно было написано через 200 лет после смерти Авраамия) в качестве Галичского князя был указан Василий Давыдович и упоминается
его мать — княгиня Анна.
Однако, князя с таким именем в то время не существовало.

А кто был князем Галича в то время?
В. А. Кучкин расписал родословие первых колен галичских князей. Что вообще о них известно?
В 1380 г. князь Семён Иванович привел рать из Галича на Куликовскую битву (мы об этом знаем из Киприановской редакции "Сказания о Мамаевом побоище").
Его отец, Иван Фёдорович, когда был Галичским князем, в 1345 г. выдал свою дочь замуж за Серпуховского князя.

Сюжет 10. Встреча Авраамия и Галичского князя.


Торжественная встреча Авраамия в Галиче


**** **** ****

В XIV - XVII вв. Заозёрский Авраамиев монастырь стал одним из главных духовных центров Галичского края.
В 1654 г. построили небольшую каменную церковь во имя апостолов Петра и Павла.
Более 100 лет назад этот храм сфотографировал ОРЛОВ СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ.



А так этот храм выглядит сегодня.



Необыча композиция Успенской церкви. Это результат более чем 150-летней строительной истории.
В 1716 г. был возведен каменный собор и освящён во имя иконы Богоматери Умиление. Он был пятиглавым.
В 1764 г. его переосвятили в честь Успения Богоматери.
В 1852-1854 гг. на средства помещицы Марковой к храму пристроили полуциркульный алтарь и трапезную. Однако старые стены не выдержали нагрузки, и в сводах появились трещины.
В 1856 г. по проекту, присланному из Петербурга, был сооружен существующий огромный двухэтажный храм в формах русского стиля.
В 1880-1883 гг. над его западным притвором возвели колокольню.
В начале ХХ века С. А. Орлов сделал фотографию этого храма.



Мы его увидели в таком виде.



В 1764 г. Авраамиев Заозёрский монастырь закрыли.

Это произошло, по рапоряжению императрицы Екатерины Великой, которая проводила реформу. Она закрывала многие монастыри, т.к. они не платили налог за землю, которой владели. Поэтому большинство монастырей тогда расформировали. Заозерский Авраамьев монастырь был обращен в Успенскую приходскую церковь...

**** **** ****

Екатерину II не спасло закрытие русских монастырей..
И 2 апреля 1769 г. она – впервые в русской истории – залезла в долг к иностранцам. Через посредство амстердамских банкиров де Смет был заключён заём на сумму 7,5 млн гульденов (3,7 млн руб.) под 5% годовых.

К концу царствования Екатерины II внешний долг составил 41,5 млн рублей...

[АЛебедев]

Помните, я писал, что мы ездили в село Костома и там встречались с деревенским поэтом Сергеем Потехиным?
Так вот мне написали, что в 2002 году вышли учебники литературы для школьников Костромской области, в которых напечатали произведения Потехина.



Я и не знал, что у нас в стране есть региональные учебники по литературе.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
10.00. Закончили осмотр Авраамиев Заозёрский монастырь.
10.01. Пора трогаться дальше. От села Умиленье возвращаемся на дорогу Степаново – Буй и по ней едем на запад 4,5-5 км.





Здесь находится съезд в сторону заброшенного села Сынково.



10.12. Мы останавливаем машину, т.к. она не может проехать через заболоченный небольшой участок. Водитель боится застрять. От дороги до Сынково идти около 1,5 км.

10.18. Не успели мы сделать и несколько десятков шагов, как, сила силённая, наткнулись на свежие медвежьи следы!!!



В этих местах цепочка следов называется «следОчки» (ударение на «о»).



10.29. Медвежье дерьмо. А знаете как называют медведя в этих местах? Босой мужик! Объясняют, что, якобы, у медведя след похож на след босого человека. Но я лично думаю, что это отголосок язычества, когда хищного зверя боялись называть нормальным словом и поминали его иносказательно.



Бывшие поля вокруг бывшего села Сынково потихоньку зарастают лесом. Первая здесь появилась козья ива. Она, как коза, которая любит пастись, где хочет, тоже растет, где ей нравится - на любой территории...



О, если б осенний вихрь
Столько опавших листьев принес,
Чтобы согреть очаг!

Кобаяси Исса



До 1990 г. в Сынково была ферма, и на окружающих дорогу лугах паслись стада колхозных коров.



Бывшие поля продолжают зарастать.



В окрестностях Сынково растут смешанные леса (ель, берёза). А в советское время в этих местах был выгон для скотины.



Продолжаем идти по грунтовой дорога. Я плетусь в хвосте, так как часто останавливаюсь и делаю фотографии. На обочине растут ели и сосны.



Луга и смешанный лес окружают урочище Сынково.



10.39. Вошли в Сынково. Заброшенные дома постепенно зарастают лиственным лесом.

[Lari1234]

АЛебедев,

Вошли в Сынково. Заброшенные дома постепенно зарастают лиственным лесом.

Грустно смотреть на такие фото...

[АЛебедев]

Грустно смотреть на такие фото..

Мы в Сынково ходили, чтобы посмотреть храм. Он тоже заброшенный, хотя рядом есть действующее кладбище.
Храм обычный, сельский, с 300-летней историей.
Дорога в Сынково нормальная, грунтовая не заваленная деревьями. Видимо, кто-то за этой дорогой приглядывает.
Информации о том районе было мало. Поэтому я, когда планировал, занес все объекты в план путешествия, и мы потихоньку двигались по нему, созерцая окрестности и встречая редких, но интересных людей.

ПРОДОЛЖЕНИЕ
Я брожу по высоченной травище и осматриваю брошенные дома села Сынково, а мои спутницы вырвались вперёд и убежали смотреть разрушенный храм.



Покинутый приют - весь в зарослях плюща.
Тоскливо здесь. Хозяин все забросил.
Нет никого...
И только каждый год
Печальная сюда приходит осень...

Энкэй-хоси



Родившийся в Солигаличе химик Н. А. Фигуровский оставил интереснейшую книгу мемуаров, которая называется "Я помню...".

В ней он упоминает о селе Сынково:
"Сохранилось предание о прадеде Василии Васильевиче Сынковском.
Жил он в селе Муравьище, где-то в Галичском уезде. Был дьячком. Место это — очень глухое и лесное (в те времена).
Жизнь — полудикая, лесная, сложившаяся еще во времена нашествия Батыя на Галич, когда уцелевшие от татар жители этого района попрятались в леса.
Где-то около Муравьища было село Сынково, расположенное за Галичским озером. От названия этого села дед, или отец Василья Васильевича, видимо, и получил свою фамилию Сынковский при поступлении в духовное училище где-то в первых десятилетиях XIX в.

С братом Василия Васильевича — Степаном Васильевичем связано одно семейное предание, о котором мне рассказывала мать.

Как-то раз летом Степан Васильевич пошел из Муравьища в Сынково и был одет он в домотканую рубаху.

Несомненно, Степан Васильевич был сильно выпивши, но шел сначала вместе с попутчиками-мужиками, а потом отстал от них. Внезапно началась сильная гроза с бурей, в результате которой Степан Васильевич сбился с дороги и очутился в каком-то буреломе, откуда никак не мог выбраться.

На другой день он не вернулся домой, и целую неделю о нем не было ни слуху ни духу. Поиски, организованные соседями, молебны в церкви ни к чему не привели. Только через неделю он пришел домой совершенно изможденный. Он потерял дар речи и не мог произнести ни слова. Целых три года Степан Васильевич оставался немым, объясняясь лишь знаками. Все меры лечения с помощью местных знахарей оказались безуспешными. Жил он в эти годы на правах нищего.

И вот, спустя три года после этого происшествия Степан Васильевич вместе с родственниками отправился пешком в Тотьму, в монастырь Феодосия Тотемского. Монастырь был широко известен в северных районах Костромской губернии и в Вологодской губернии. Был даже установлен обычай в трудные моменты жизни, во время болезней давать обет — сходить пешком в Тотьму (верст за 250) на богомолье к Феодосию Тотемскому.

В Тотемском монастыре после обедни и молебна со Степаном Васильевичем произошло «чудо». Он внезапно заговорил, произведя на окружающих огромное впечатление. С тех пор в семье Сынковских не раз в трудных случаях давали обет сходить в Тотьму.

Исцеленный «чудесным образом» Степан Васильевич рассказал, что во время грозы он заблудился в лесу и попал в общество «леших», которые водили его по бурелому и болотам, по гарям и непроходимым местам. В результате он был перепуган чуть не до смерти и измучен до предела..."

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Рядом с некоторыми домами заброшенного села Сынково стоят бани.
Раньше, ещё до войны, в бане зимой останавливались приходившие в Сынково мастера, валявшие валенки. Разворачивали в ней свой маленький цех. Кстати, повседневную одежду, обувь, бытовую утварь тоже тогда изготовляли странствующие ремесленники, регулярно обходившие своих клиентов. По снегу, везя на санках швейную машину, прибывал в Сынково из Галича портной...



С 1973 по 2007 г. по этим местам проходили экспедиции. Студенты из Костромских вузов, под руководством Нины Семёновны Ганцовской ходили по деревням и записывали рассказы бабушек и дедушек про их житье-бытье.



Вот одно из таких воспоминаний:
«В триццать пятам гаду шесь свадьбей было в зиму... Бегали глядеть. Шафера стаялии, диржали винцы над галавами.

Маладые учились, как крестицца враз и малица враз. Ильинские были сагласны на краснава папа (в 1930-х годах действительно были, так называемые, "красные попы", то есть, попы-коммунисты). А матвеевские не сагласились.

И ани атдали церковь пад мастерскую... Каюры с агафонам на гулянку придут, всё дрались...»




«В Галич за капустой издили. Там был культурный народ. В Цвятки гастили: ани всё - "душенька", "ангел ты мой", "мила моя".
Што ты, приветливый, очень даже абхадительный народ. В адин ряд биседы делали, а у нас в три ряда. И наряд -- светлое всё: платье, туфли, а не в лаптях. Как гарацкие.

Цвятки там с Раждества целую нинделю. Акупают избу (бронируют избу), все чиста, гармонис.

Рибата издят с радитялям, там раздиюцца. А уш радитялям - мяста, скамейка.

А у нас без родителяв здисятка. Там уж платье не самнут ни за что. Там и танцуют не па нашиму, па ручке.

Издили на лашадях в другую диремню. Радитили в польтах, кавровые платки.

А уж девки сидят модятся, не дышат. Парень скажет: "такая мне панравилась.

А матерь, может, скажет: "ни пандравилась". Теперь хулиганство, чиресчур смелые.

У меня многа жанихов было, ни с кем ни цаловались. А уж потом пропились са Стяпаном (сосватались)».

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Я продираюсь через высокую травищу. Мои попутчицы куда-то подевались.

Неожиданно натыкаюсь на могильный крест. Один, другой... Под ногами попадается каменное надгробие. Конец девятнадцатого или начало двадцатого века. Надпись плохо читается, вся поросла мхом, местами осыпалась.

10.42. Храм, который я ищу, стоит мощно и торжественно. Со всех сторон его обступили деревья, некоторые растут даже на крыше!



Богородицерождественский храм был построен в 1778 году на средства вдовы Мавры Петровны Голохвастовой. Это было время немки Екатерины II, которую в Европе прозвали Виликой. Она общалась с Вольтерлм и "продвигала" в Российской империи атеистические идеи Просвещения.



Я решил попытаться подняться на колокольню. Здесь кто-то построил огромное гнездо. Думаю, что это был ворон. В вороновом гнезде может потом жить кто угодно, те же соколы - пустельги.





Захожу внутрь храма.



Когда-то здесь был богатый иконостас.



Народ под иконами крестил своих детей, венчался, отпевал близких, отмечал праздники…



Сейчас тут полное запустение.



Увы, борцы с религией приложили свою безбожную руку.



Стены покрывают многочисленные автографы…

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
11.03. Закончил осмотр храма. Женщины меня ожидают снаружи.
11.05. Идем обратно.
В июле 1967 года в село Сынково приехал мэтр отечественной фотографии Илья Гольберг.

Сынково. Фото Ильи Гольберга


Октябрь 2021.


В тот год в Сынково жизнь била ключом.

Хозяйка. Фото Ильи Гольберга


Храм Рождества Пресвятой Богородицы был хоть и закрыт, но территория вокруг была облагорожена.

Сынково. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Фото Ильи Гольберга


Фото Ильи Гольберга


Окрестности Галича. Сынково. Кони пасутся у стен храма. Фото Ильи Гольберга


Сынково. Фасад дома. Фото Ильи Гольберга


В Сынково еще были живы фронтовики.
На нижней фотографии слева стоит Капралова Любовь Фёдоровна, труженица тыла во время ВОВ. Её муж Капралов Василий Гаврилович прошел через всю войну. Оба похоронены в Сынкове.

Окрестности Галича. Сынково. Фото Ильи Гольберга

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
На обратном пути из Сынково я решил сойти с дороги и посмотреть на луг. Оказалось, что там все заросло крапивой и иван-чаем в рост человека. Наткнулся на какое-то разрушенное сооружение.



Видимо это ферма, построенная ещё во время СССР.





Тоже самое место в 1967 г выглядело совсем по-иному на фото Ильи Гольберга.





А это вид с Сынково (может с колокольни?) на окрестности.



Сейчас все выглядит вот так.



Намучившись в высокой траве, выхожу на дорогу.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
11.32. Вернулись к машине. Далее мы продолжаем ехать на восток по трассе Степаново – Буй.
Хотим посмотреть храм в с. Вознесенское, которое также, как и Сынково, находится в стороне от трассы.
Село Воскресенское вместе с соседними селами было пожаловано князю И. А. Голицыну за участие в обороне Москвы от поляков, а он в 1647 г. свою вотчину продал Борису Ивановичу Морозову.
Борис Морозов был воспитателем молодого царя Алексея Михайловича и фактически управлял страной. Он потихоньку скупал вотчины и поместья в разных уездах и был одним из богатейших людей России.



11.35. Мы не смогли повернуть с дороги в сторону Вознесенского из-за грязи.
Едем дальше на запад в большое село Унорож.



11.48. Приехали в большое село Унорож.
Я удивился, когда позже узнал в музее, что в Унороже до революции народу жило меньше, чем при советской власти.



Унорож
Оказалось, что мои женщины утром не надели сапоги и промочили ноги, когда мы ходили в Сынково. Поэтому мы ищем сельский магазинчик и покупаем там теплые носки.







Продавец обслуживает нас в противоковидной маске.



Магазин располагается с обратной стороны Дома Культуры.



В советское время село Унорож было центральной усадьбой крупного колхоза «Рассвет», поэтому здесь был свой Дом Культуры. Причем, не абы какой, а украшен индивидуальным мозаичным пано. Мне лично оно понравилось.



В сельском клубе находится интересный музей, который открылся в 2016 году. Но дверь была закрыта на замок.



Я позвонил по телефону, который был указан на двери. Работник музея попросил нас прийти через час.



Рядом с Домом Культуры стоит памятник погибшим в Великую Отечественную войну.



Я был удивлен двумя вещами. Во-первых, количеством погибших, умерших от ран и пропавших без вести.



А во-вторых, в каком хорошем состоянии находился памятник. Правда, из-за светлого камня часть фамилий не читалась.



Как потом я выяснил, его поставили в 2015 году, когда проводили федеральную программу, связанную с празднованием 70-летия Победы.



**** **** ****
И опять чудо. Пишу я отчёт о нашем путешествии по Галичскому району, как раз добрался до того места, как мы приехали в Унорож и я описываю этот памятник.
И вдруг в соц сетях натыкаюсь на вопрос одной женщины:
"Простите ..но давно хочу узнать.есть ли на плитах фамилия моего деда  КАТЫШЕВА  ИВАНА  ВАСИЛЬЕВИЧА  родом из Покровского...погиб защищая Ленинград".

Я увеличил фотографию и действительно обнаружили в списке "Катышев И. В.", он предпоследний в списке на нижней фотографии.
Отписал женщине.



Вот такие дела. Получил от нее ответ:
"дорогой Александр..не нахожу достойных слов благодарности за ваш ответ....давно хотела узнать ...бабушка Анна Михайловна говорила что он погиб под ЛЕНИНГРАДОМ..ЕСТЬ ЕГО ФОТОГРАФИИ С МАЛЕНЬКИМ СЫНОМ МОИМ ОТЦОМ..ЕЩЕ РАЗ БЛАГОДАРЮ вАС...."

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Мы идем по большому селу Унорож в сторону храма.
Встречаю советский автобус, который выглядит, как памятник. Не удивлюсь, если этот автобус находится на ходу.



Через все село течёт небольшой ручей Тойга. Он впадает в реку Вёкса, которая вытекает из северной части Галичского озера и впадает в реку Кострома. Реки с названием Вёкса широко распространены на севере России, и чаще всего они вытекают из озер.





Переходим через ручей Тойга.



За ним возвышается курган Журавец, и на нём стоит храм Благовещения Пресвятой Богородицы.




Храм Благовещения Пресвятой Богородицы
В 1814 г., после нашествия Наполеона, жители села Унорож построили своими силами каменный храм Благовещения Пресвятой Богородицы

Он был возведен вместо сгоревшей в 1730-х годах деревянной церкви.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Благовещенский храм, как и само село Унорож, стоит на интересном месте.
Дело в том, что в ХV в. здесь проходила граница между Московским и Галичским княжествами.
Унорож был пограничным селом, относящимся к Москве, и находился Унорож в волости, которая называлась тогда Ликургская.

Самое раннее упоминание об Унороже содержится в жалованной грамоте (1474 г.) Великого князя Ивана III Васильевича на имя митрополита Геронтия.

В то время на месте современного села Унорож стоял небольшой Благовещенский монастырь.
В этой грамоте Иван III ссылается на предыдущие грамоты своего отца - Василия II Васильевича (1425-1462), а также своего деда - Василия I Дмитриевича (1389-1425).

**** **** ****
Видимо, в первой четверти XV в., т.е. при Василии I, Благовещенский монастырь уже существовал.

Жалованная грамота, полученная от Ивана III, наделяла игумена Благовещенского монастыря большими полномочиями. Он становился представителем московского митрополита на территории пограничной Ликургской волости. Игумен был освобожден от всех повинностей и вмешательств княжеских людей.

**** **** ****
Интересный факт.
В самом начале 1400-х гг. в Благовещенском монастыре принял постриг 12-летний парень из села Одноушева, что рядом с Солигаличем.
Впоследствии этот парень станет митрополитом Ионой.

Пелена с изображением Ионы, середина XVI века


Во время противостояния московского и Галичских князей, Иона защищал интересы Московского князя.
15 декабря 1448 г. на Соборе русских епископов в Москве Иона был избран митрополитом Киевским и всея Руси.
По тогдашним правилам в христианстве, нового епископа должен был утвердить Патриарх в Константинополе (столице Византийской империи).
Но в это самое время в христианстве (1438 – 1445 гг.) проходил сильнейший кризис: католики решили «подмять» под себя православие. Но это им не удалось.
Кроме того, у ворот Константинополя стояли османы, которые и завоевали его в 1453 г.

В связи с этим в 1459 г. в Москве прошел революционный Собор русских епископов, который с согласия московского князя Ивана III Васильевича утвердил НОВЫЙ порядок избрания русских митрополитов.
И первым таким митрополитом стал Иона.
Замечу, что не все согласились с решением Собора. Например, будущий святой и основатель Пафнутий-Боровского монастыря – Пафнутий, был против нового правила.

Но, вернемся в Унорож и продолим рассказывать об истории Благовещенского монастыря.
В 1498 г. митрополит Симон жалует свои земли «на Унораже» дворянам, братьям Некрасу и Дрозду Юрьевым, наделяя их административными и судебными полномочиями.
Через 3 года Некрас и Дрозд будут судиться из-за этих земель…

Благовещенский монастырь всегда был небольшим. Уже при Романовых, в 1655 г. ему принадлежало всего 35 крестьянских дворов. Как я понимаю, все эти дворы находились в селе Унорож.

В 1684 г. монастырь приписали к Благовещенской Ферапонтово0Монзенской обители.

В 1724 г. произошли очередные изменения в жизни монастыря. Случилось это во время компании по укрупнению монастырей, вызванной принятием петровского Духовного регламента.
В тот год Благовещенский монастырь приписали к богатому Железноборовскому монастырю, находящемуся недалеко от Буя.

А в 1764 г. размеренную жизнь монахов потревожила церковеая реформа немки Екатерины II. Ей доложили, что у русских монастырей накопились огромные земляные наделы.
Что надо сделать, чтобы отобрать землю?
Правильно, сказать, что большинство монастырей измельчало, и на этом основании лишить их статуса монастыря и назвать их «заштатным приходом». А приходу земля не полагается…

Короче, с 1764 года Благовещенский монастырь становится погостом Унорож, то есть, сельским поселением на церковной земле, состоящим из приходского храма с кладбищем и жилища священнослужителей и причетников храма.
В 1814 г., как я говорил, прихожане построили каменный храм.



Он включал колокольню, тёплый зимний придел Ионы Московского и летнюю церковь благовещения.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
В начале 1872 г. погост Унорож относился к 1 стану Галичского уезда Костромской губернии. В погосте числилось 4 двора, где проживало 9 мужчин и 14 женщин.



В 1879 г. на погосте Унорож проживало уже 30 человек (14 мужчин и 16 женщин).
В 1891 году при храме организовали церковно-приходскую школу.
В старшем отделении училось 12 учеников.
В младшем отделении училось 46 учеников.



В этом списке под #2 отмечена Казанская Елизавета (1881-1968), дочь священника местного храма Казанского Николая, и будущая жена будущего священника Василия Капустина этого же храма (об о. Василии чуть позже).

Елизавета Николаевна Капустина (Казанская)


Для обучения использовали индивидуальные аспидные или грифельные доски. Это были пластины из сланца.



Во время обучения в Унорожской церковно-приходской школе использовали Методику начального обучения отечественному языку (Санкт-Петербург, 1880).



В 1907 г. около храма построили из кирпича земскую школу. Она сохранилась до нашего времени, но стоит совершенно заброшенная.



В земской школе для обучения детей использовали Русское правописание (Санкт-Петербург, 1885).
Также использовали учебник «Люди на белом свете живут: болгары, сербы, черногорцы» (Санкт-Петербург, 1902).

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Последним священником в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы был Василий Иванович Капустин.
Он служил здесь до революции, женился на дочери местного батюшки - Казанской Елизавете.
В 1919 году его семью раскулачили - отобрали все имущество.
Отец Василия с семьей переехал в Галич и стал служить там в Воскресенском храме.
В начале 1930-х годов он был арестован и отправлен в трудовой лагерь Свирстрой в Ленинградскую обл.

Василий Иванович Капустин


14 декабря 1934 года отца Василия освободили. Он вернулся в Галич, где стал служить священником в одном из храмов.

Василий Иванович Капустин


В 1940 г. Благовещенский храм закрыли, а колокол сбросили. Недавно обнаружили осколок и передали его в музей села Унорож.



В помещении церкви организовали склад Всесоюзной конторы по заготовкам и сбыту зерна. Видимо, это и спасло на некоторое время храм, так как в советское время за кровлей и сохранностью полов и окон следили.



В настоящее время храм Благовещения в селе Унорож включён в реестр охраняемых объектов культурного наследия Костромской области.

[АЛебедев]

Представляете, пишу я отчёт о путешествии по Галичскому району, и вдруг со мной связывается через соц. сеть ВНУЧКА последнего батюшки, который служил в храме Благовещения села Унорож!!!

Вот, что она мне рассказала.
1. Её бабушка – Казанская Елизавета (1881-1968), в 1891 г. училась в церковно-приходской школе при храме.
В списке она под номером 2.



2. Елизавета Казанская была дочерью местного священника Николая Казанского.

Елизавета Николаевна Капустина (Казанская)


3. Когда священник Василий Капустин прибыл из Галича служить в Унорож, он встретил Елизавету и они обвенчались.

4. В 1914 г. родилась дочка. Ее в честь мамы назвали Елизаветой, но вместе, чтобы не путаться, звали Лилей.
В тот же год в семью священника Василия Капустина была взята в няньки девочка из крестьянской семьи по имени Епраня.
В 1919 году Епраню уволили, т.к. уже был запрещён наёмный труд.
В 1966 году к Епране в Ленинград приезжала в гости средняя дочь отца Василия - Ольга со своей дочкой.

5. В 1919 году в селе Унорож в семье Капустиных родилась дочка - Ольга. А всего у батюшки было трое детей: две дочки и один сын. Замечу, что семья жила в доме Казанских, отца Елизаветы.

Ольга Васильевна прожила длинную трудовую жизнь.
Закончила Галичское педучилище.
Затем поступила в Ярославский пединститут.
В начале Великой Отечественной войны закончила курсы медсестер и добровольно ушла на фронт.
Перед отправкой на фронт Ольга (она на нижней фотографии слева) сфотографировалась в Галиче с подругой, которую звали Муза Соколова, преподавала немецкий язык.



Ольга Капустина прошла боевой путь до Берлина в составе 70-й Армии.
Награждена орденом Великой Отечественной войны и боевыми медалями.



После войны Ольга закончила пединститут в Ярославле.
Работала учителем химии в Александрове.
Трудилась на заводе полупроводниковых приборов.
Умерла в Сарове на 98 году жизни в 2016 г.

6. У отца Василия был сын Владимир. До войны он вел дневник, который нашли на чердаке. Владимир на войне в октябре 1941 г. пропал без вести.

Что любопытно.
В селе Унорож, в котором жила семья Казанских и семья отца Василия, который отобрали в 1919 году, в народе так и остался называться, как "дом Казанских". Так его называли для ориентира, когда объясняли, как надо куда-то пройти. Этот дом стоял как раз под Журавцом. К сожалению, несколько лет назад дом сгорел, его подожгли местные хулиганы.
Фотографии мамы и бабушки мне любезно предоставила эта женщина.

[Lari1234]

АЛебедев, Идет повтор информации пост 76 и 77

[АЛебедев]

АЛебедев, Идет повтор информации пост 76 и 77

Исправил.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Заходим внутрь церкви.



Здесь еще пока сохранилась росписи святых на стенах.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Я знал, что Унорож знаменит своими раскопками. И археологи работают где-то недалеко от храма. Но где?
Я подошёл в ближайший дом и постучал в дверь.



Никто не открывал.



Но мимо проходила какая-то женщина.
Я попросил показать место раскопок. Женщина проводила нас до храма и показала места вокруг него, где в разные годы работали археологи.



Первое упоминание о городище появиллсь в 1888 г., когда Иван Миловидов написал, что в окрестностях Унорожа вырыли человеческие кости с серебряными поясами, железными удилами и другими предметами древности.

В 1908 г. в Унорож приезжал археолог-любитель и член Императорского Русского Археологического общества Владимир Нилович Глазов. Он сделал первые раскопки и отфотографировал городище.



В 1988-1991 гг. на Унороже работала экспедиция Евгения Александровича Рябинина. Она обнаружила: остатки керамики, бусы, бронзовую скандинавскую иглу, железный нож, роговые гребни и саманидскую серебряную монету.

Следующий этап исследований начался в 2013 г. Тогда сюда приехал отряд из Костромы, который возглавлял археолог А. В. Новиков.
С тех пор в Унорож ученые приезжают каждое лето. Причем, здесь, на свежем воздухе, работают не только взрослые, но также и студенты, и местные школьники.
В 2020 г. на раскопках работало много народу и много чего нашли интересного.
А в этом, 2021 году, приехало мало народу из-за коронобесии.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)

А что нашли в Унороже?
На городище в Унороже археологи обнаружили мощный (глубиной почти 2 м) культурный слой.
Впервые это место заселялось в 7 тысячелетии до нашей эры, в эпоху среднего каменного века. Найдены атрибуты того времени: кремневые отщепы и микропластины для вкладышевых орудий. Их количество незначительно, а это значит, что, коллективы древних охотников и рыболовов останавливались здесь на кратковременный отдых при переходе с одной охотничьей тропы на другую: они разводили костер и подновляли свое снаряжение, а затем ушли.



В середине первого тысячелетия до нашей эры начался Второй период заселения Унорожа.
Это был период раннего железного века люди. В это время появляются и распространяются железные орудия, а где-то в степях Причерноморья хозяйничают скифы. К тому времени принадлежит железный нож (длиной 22 см), который был найден во время раскопок.

В 2017 г. был найден бронзовый десятизубый (три зубца утрачены) гребень с ажурной зооморфной верхней частью. Ручки гребня имеют форму сильно стилизованных конских головок, смотрящих в разные стороны (позже такой сюжет был широко распространен в среде финно-угров и часто встречался на шумящих подвесках). Датируется данный гребешок VI в. до н. э. Это самый древний гребешок, известный сейчас в Костромском Поволжье...

На городище Унорож были найдены три цельных односторонних гребня, выполненных на плоских роговых пластинах, вытянутых по вертикали.



Спинки гребней оформлены в виде пары животных в полный рост, обращенных друг к другу и опирающихся на треугольное основание. У фигурок отчетливо прорезаны головы, туловища, ноги и хвосты, но, несмотря на это, они сильно стилизованы.
На одном гребне у животных прорезаны гривы, что позволяет интерпретировать их как коней.



Современники скифов, жившие на территории нынешнего Унорожа, занимались земледелием. В культурном слое того периода отсутствует исходная почва. Кроме того, нижний край того временного горизонта совершенно ровный, что говорит о вспашке. А отсутствие следов удобрений говорит о посевах зерновых культур.

**** **** ****
Далее городище «Унорож» было заброшено на несколько сотен лет и заросло лиственным лесом.
Спустя несколько столетий люди вновь пришли в эти места и распахали землю, но уже не под поле, а под огород: в почве того времени (слоя), присутствовала зола, которую использовали, как удобрение.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
На городище Унорож активная жизнь возродилась в раннее средневековье, это примерно в IX-X веках.

В IX в. здесь появился поселок, который построила небольшая группа представителей народа меря. Современные ученые относят этот народец к финно-угорской группе.
Меряне занимались животноводством, охотой, рыболовством и собирательством.
В грунте были обнаружены остатки пяти наземных срубных сооружений прямоугольной формы с остатками очажных устройств. Одна из построек имела размеры 3,6 на 3,7 м.
Она вырублена в обло, с деревянным полом из плотно подогнанных плах. В ней размещалась печь и была небольшая подпольная хозяйственная яма. Баня? У других построек длина стен зданий была около 6 м.

Бревна можно рубить железным топором, но никаких орудий на городище пока обнаружено не было....

Студенты обнаружили мощеную щепой дорогу Х в. Здесь достаточно влажный сырой грунт, видимо, в связи с этим меряне укладывали дорогу щепой, сучками, ветками, где-то в пределах 20 см высотой. То есть накладывали достаточно толстый слой строительной щепы (оставшейся от строительства домов) и таким образом делали себе проезды.

Интересная находка – сохранившийся с X в. – домашний веник. Он сделан из прутьев и как в наши дни, также обвязан тонким прутиком или ниточкой, которая также сохранилась.

Археологи нашли во время раскопок специальные стрелы с тупым наконечником, так называемые, «томары». Их использовали для охоты на пушного зверя.



**** **** ****
Мы ничего толком не знаем о представлениях об окружающем мире народа меря, а также нет данных, в кого они верили. Однако, на Унороже была найдена роговая подвеска, изображающая бобра.





В 2017 г. на городище были выкапаны женские украшения. Среди них обращали на себя внимание две звенящие подвески.
Одна относится к периоду IX – XI вв.

Шумящая подвеска фото Игоря Садовникова


Подвеска была довольно большая. Видимо, ее носили на груди.
В то время люди использовали металлические украшения с подвесными деталями, которые звенели при ходьбе.

Скорее всего, меря имели шаманские представления об окружающем мире.
Считалось, что вокруг живого человека находятся невидимые духи, которых можно было отпугнуть звуком. Например, звуком подвесок. Или колокола с колокольни. Или звоном бокалов.

Шумящая подвеска фото Игоря Садовникова


Вторая подвеска, обнаруженная на городище Унорож, была более ранняя (VIII — IX вв.) Это украшение имело стилизацию в виде лошадиных голов, что характерно для финноязычного народа муромы.



Каким образом такая подвеска попала за сотни километров к северо-востоку от основных мест расселения муромы, живших в нижнем течении реки Ока, пока не известно.



В 2016 г. была найдено еще одно украшение.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
В городище Унорож, в культурном слое X в. наряду с керамикой и бытовыми вещами археологи нашли импортные предметы.
Видимо, в это время здесь велась какая-то торговля.

Импортные вещи, найденные на городище
1. В 2016 г. в культурном слое X-XI вв. нашли серебряный дирхем. Такие монеты чеканились представителями династии Саманидов в Бадахшане (это нынешний северо-восточный Афганистан и Восточный Таджикистан). Дирхемы эти использовали в 1030 – 1050-х годах, почти тысячу лет назад! Повидали они караванные пути, Каспийское море, которое в ту пору называлось Хазарским и Волгу-матушку...

Монета


2. Была найдена в 1988 г. скандинавская бронзовая игла с подвижным кольцом.

3. Значительное число находок приходится на стеклянные бусы и бисер.
- много бисера и металлических вещей из Северо-Западной Руси. Бусы разнообразны по форме, цвету и способу изготовления. На территории Унорожа встречаются бусы в основном жёлтого цвета.
Часть из них сделана из тонких тянутых стеклянных трубочек с отверстием. При нагревании трубочкам придавалась определенная форма.
Некоторые бусы делали с прокладкой из металлической фольги, которая придавала золотой или серебряный цвет.

Бисер


4. Часть роговых гребней.
Зооморфные роговые гребни IX – начала XI вв. привезены с территории Среднего Предуралья.



Замечу, что по шаманским представлениям, женские волосы, а также использованные гребни, обладали некой силой. Поэтому при захоронении умершей клали и её гребень.



Есть предположение, что на Галичское озеро попадали купцы из дальних краев, которые обменивали на разноцветный стеклянный бисер на бобровые шкурки. Торговая магистраль шла по течению рек Сухоны и Вычегды.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
Во время раскопок в 1988 – 1989 гг. на городище Унорож Евгений Александрович Рябинин (он один из спецов по фино-угорским народам) обнаружил на городище металлообрабатывающую мастерскую X-XI вв.



Тогда археологи нашли более 20 тиглей для плавки металлов.



Кроме того, обраружили льячки для переливания расплавленного металла и литейные формы.



В 2016 г. в Унороже был найден латунный слиток весом 120 г. Такие слитки использовали, как исходное сырье для изготовления украшений.
Исследования показали высокое содержание цинка в латуни, что нехарактерно для местной среды. На территории Древней Руси «свежие» латуни, т.е. с высоким содержанием цинка — это редкость, т. к. при многократных переплавках латунь теряет цвет и цинк улетучивается.
Найденный слиток латуни был откуда-то привезен.



**** **** ****

В 2020 году на городище нашли пару амулетов 9–10 веков. Один был сделан из лосиного рога, другой – это зуб лисы.



Также в том году археологи нашли одну интересную подвеску в виде гусиной лапки.



Подвески в виде фигурок водоплавающих птиц с висящими на кольцах лапками были широко распространены на нынешней территории Костромской области, где раньше жили меря. Похоже, что к этим лапкам относились как к оберегу.

Изображение утиных (гусиных) лапок был излюбленный элемент орнамента. Встречается не только в ювелирных украшениях, но и на керамических изделиях, а также, как штамп на глиняных грузилах для рыбацких сетей меря.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
В середине XI в. поселение меря в Унороже прекратило свое существование.
Почему это произошло - непонятно. Скорее всего, его оттеснили пришельцы.
Видимо, они пришли с территорий Новгородской и Ростово-Суздальской земель.
Евгений Александрович Рябинин, который руководил раскопками на городище в 1988 – 1991 гг., предполагал, что в первой половине XI в. Унорож стал опорным пунктом новгородской колонизации.

Новый горизонт культурного слоя городища Унопож относится к XI-XIV вв. Керамика этого периода, детали навесных замков и ключей к ним, хозяйственный инвентарь и украшения, а также погребальный комплекс говорят о том, что Унорож в то время был форпостом новгородцев.

Среди находок XI в. присутствуют приспособления для чистки ушей, так называемые копоушки.
Ушные ковырялки использовали в Новгороде и Вологде с середины XI в.



В 2020 г. на городище был найден медный перстень 12-13 века.



Археологи в том же году обнаружили торговую пломбу 11-13 века.



А также нательный крестик того времени.



В 2020 г. нашли любопытную серебряную монету - золотоордынскую данга. Она была отчеканена в 1358 г. в городе Азака (это нынешний Азов) во время Бердик-хана. Замечу, что такие данги были в денежном обращении в русских княжествах.



В том же году археологам улыбнулась удача и они нашли копоушку (15-16 вв.), на верхнем конце которой с лицевой стороны была выгравирована птица, а с обратной стороны – непонятное изображение.
Что удивительно, все найденные копоушки в верхней части имели отверстие, через которое продевали, видимо, веревочку и носили ее на груди.



В одном из раскопов археологи нашли участок фундаментов монастырской стены и церковной ограды.
В северной части памятника обнаружили участок фундамента монастырской стены.
Фундаментная траншея забита валунами очень больших размеров.

[винфор]

Небольшая ниточка к первому царю из рода Романовых - недалеко от Сусанино (бывш. Молвитиново) село Домнино. В нем Успенская церковь и "Женский монастырь Святых Царственных страстотерпцев" (здесь).
Считается, что когда в 1612 году поляки рыскали по окрестностям в поисках Михаила, то его мать Марфа с ним скрывались в этом монастыре.
Надо сказать недаром именно там - овраг по дороге от Сусанино к Домнино знатный.
Подъезд отличный, храм действующий, в полном порядке.

[АЛебедев]

Небольшая ниточка к первому царю из рода Романовых - недалеко от Сусанино (бывш. Молвитиново) село Домнино. В нем Успенская церковь

Я был и в этом селе, и в этом храме. Побывал там 6 лет назад. Это была моя первая поездка по Костромскойц области. Но тогда не я ее готовил, поэтому не так много узнал про историю тех мест. Цель той поездки была посещение мест, связанных с первыми Романовыми.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия)
12.45. Закончили осмотр места раскопок.
Двигаемся обратно к Дому Культуры.



13.00. Заходим в музей. Он был основан учителем истории Гришинской школы Сухопаровым Иваном Дмитриевичем. Бывшие его ученики говорят, что он был необыкновенным человеком. Воспитывал в детях любовь к родному краю через историю, настоящую, которую можно увидеть и дотронуться руками, почитать рукописи в оригинале. Повезло тем, кто учился у него.

Изначально музей, созданный Сухопаровым, находился в Гришинской школе. Затем, когда в 1992 году Гришинскую школу закрыли из-за безденежья, музей переехал в Дом культуры.
Здесь он представлен двумя большими комнатами (залами), в которых находятся экспонаты.
По музею нас сопровождает Ирина Николаевна Захарова.



Она говорит, что сейчас официально в селе Унорож зарегестрировано 95 человек. Многие работают в крупных городах.

Дом Культуры, где мы сейчас находимся, был построен в 1986 году. мозаику делал тот же художник, что и в ресторане «Галич», куда мы ходим обедать.

В первом зале половина экспонатов и стендов рассказывает о раскопках на городище. Эти фотографии я выложил, когда рассказывал о местной археологии.



Часть экспонатов рассказывает о жизни сельчан. Вот портрет крестьянина Виноградова, написанный маслом в начале ХХ в.



Расписные прялки. Я, правда, не особо представляю, как на них закреплялась чистая овечья шерсть...



Кружево.



Керосиновая лампа, ухват, серп - все это, я помню, было у моей бабушки в деревне, и всем этим пользовались ещё в 1970-х годах.



Коллективная фотография участников VII съезда строительных рабочих, на котором был кто-то из села Унорож. Москва, 1928 год.



Портреты сельчан, которые защищали Родину во время Великой Отечественной войны.





Военные реликвии.





Я читал в "Одноклассниках" воспоминания людей, которые видели экспонаты в музее, когда он размещался в Гришинской школе. Они упоминали коллекцию старинных монет разных эпох, старые книги, Библии разных изданий, оружие древних времен... Ничего этого я не заметил...



А знаете, что оказалось?
Музей был обварован еще при работе школы в Гришино. Воров нашли, но многое из украденного так и не отдали назад.Там была коллекция монет, винтовка Мосина, холодное оружие.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
Мы переходим во второй зал музея в Доме культуры села Унорож. Экспонаты здесь незатейливые, но вкупе с рассказом местного экскурсовода, производят впечатление.
Особенно символ советского атеизма - скелет...



Он посвящён советскому времени, вернее, советской школе. Но наш экскурсовод, Ирина Николаевна Захарова, больше рассказывает о современном сельском «образовании» в России, вернее, в Костромской области.



Раньше дети, которые жили в селе Унорож, ходили в Гришинскую школу, которая находилась совсем недалеко в Гришино (мы туда поедем после музея). Наш экскурсовод училась в этой школе.



В 1992 году Гришинскую школу закрыли, и здание школы пришло в негодность.



А где современным сельским детям учиться?
В Унороже в начале 21 века организовали небольшую школу (вернее, классы-читальни)… в Доме Культуры (!!!). Как раз в тех залах, где сейчас находится музей…



В настоящее время в селе Унорож живёт 5 (пять) школьников и два учителя (на 200 человек населения). Один учитель уже на пенсии, но продолжает работать, второму учителю 45 лет.
Каждое утро в 8.00 их забирает школьный автобус около Дома Культуры и везет в большое село Орехово, где есть школа (там учатся 11классники) и даже больница. Часть детей отвозят в школу в с. Росолово.
А в 16.00. автобус привозит школьников и учителей обратно в Унорож.



Не смотря на все эти трудности, дети живут активной жизнью. Летом помогают археологам, купаются в речке, ходят за грибами. А весной участвуют в субботниках и следят за памятником в Унороже. Дома помогают родителям.
Я удивился, когда узнал, что жители села Унорож активно участвуют в самодеятельности.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
14.10. Закончили осмотр музея и Дома Культуры.
14.12. Едем из села Судорож в Гришино.



14.22. Оставили машину перед Гришино. Ищем усадьбу.
14.27. Находим усадьбу среди густых зарослей.



Гришино
Усадьба Гришино впервые встречается в документах в 1786 г. под названием сельцо Гришино в стане Кушка Галичского уезда.
С конца XVII в. оно входило в состав вотчины, принадлежавшей дворянскому роду Нелидовых, владевшему с 1618 г. и костромскими землями.

В конце 1830-х гг. деревню Гришино купил капитан П. А. Микулин, который построил в ней свечной сальный завод и выстроил каменные амбары, а также жилой флигель.



В начале 1880-х гг. Гришино купил новый хозяин - Борисенко.
Николай Алексеевич Борисенко был действительным статским советником, товарищем прокурора Галичского уезда.
Ещё он был попечителем Унорожского земского училища.



При Николае Алексеевиче был создан сохранившийся усадебный комплекс. В усадьбе построили каменные амбары и флигель. Также разбили парк, который в наши дни зарос напрочь.

Семья Борисенко на крыльце главного дома усадьбы Гришино (Н.А. Борисенко с женой на фото справа)


После смерти Николая Алексеевича усадьбу Гришино унаследовал один из его сыновей, служивший членом палаты уголовного суда, и который числился земским начальником в Галичском уезде.



На первом этаже усадьба находились три большие комнаты и зала. Именно там был парадный вход в здание. Стены очень толстые, потолки высокие, окна большие. Еще одна достопримечательность усадьбы - это подвальные помещения выше человеческого роста. Там не только хранились продукты, но и были людские комнаты для проживания прислуги.
В подвале сохранялись овощи свежими до самой весны, как будто только с грядки.



В 1918 году молодая советская власть отобрала усадьбу Гришино (как тогда говорили - национализировали).
В том же году в доме Борисенко открыли социалистический клуб, в распоряжение которого были переданы многие конфискованные в усадьбе предметы быта, мебель, книги.
Замечу, что хозяева усадьбы за многие годы собрали в Гришине прекрасную библиотеку. В ней было немало редких и ценных изданий.



По описи 1918 года в Гришине было изъято 99 номеров книг и много периодических изданий за несколько лет. В Кострому к отправке были отобраны «Древняя история Востока» в 2 книгах, «Древний Вавилон» Никольского, сочинения Тьера, книги по современной науке.
Библиотека была значительно больше, но ее хозяин Борисенко часть книг вывез. Он взял с собой редкие сочинения: Тизо, Бокля, Тьера, Дренера, медицинское издание 1741 г. с гравюрами, а также иллюстрированные издания Данте, Шекспира, Шиллера, Незлобина («Крутиковщина»), Альфонса Карра «Путешествие вокруг моего сада». В этом сочинении Карр изрек выражение, которым мы пользуемся и сегодня: «Чем больше перемен, тем больше все остается по-старому».
Также Карр сформулировал еще одну поговорку: «Чтобы заработать на жизнь, надо работать. Но чтобы разбогатеть, надо придумать что-то другое».

В Гришино также были 36 томов «Отечественных записок» за 1830-40-е годы, «Ниву», начиная с 1881 года, энциклопедический словарь Плюшара, сельскохозяйственную энциклопедию в нескольких томах.
Я нарочно перечислил имена авторов, так как в наше время мы эти фамилии и слыхом не слыхали…
В Галиче у Борисенко чекисты сделали обыск. Найденные книги отобрали. Конфисковали и богатейшую коллекцию монет (не исключая и николаевских бумажных денег до 2-х с половиной тысяч рублей).
В результате, Борисенко (не знаю, была ли у него в те лихие годы семья) в 1918 году остался без средств к существованию…



Затем в Галиче Борисенко устроился народным судьей. Умер он около 1938 г. Мать и сестра его были выселены из их дома в усадебный флигель, где раньше жил управляющий.



В 1937 году на территории усадьбы Гришино организовали пионерский лагерь для воспитания 150 юного местного ленинца... Лагерь, вероятно, работал летом. Ведь там по другую сторону реки сохранилось с царских времен еще два каменных здания.

Во время войны, говорят, в усадьбе был госпиталь.
После Великой Отечественной войны здание усадьбы переделали под школу. На первом этаже была столовая, а наверху комнаты - это был интернат. Сельским детям далеко было ходить в школу с разных деревень, и они жили в интернате. Потом его закрыли, т.к. дети в 1960 или в 1961 году как-то устроили побег.
Потом детей из дальних деревень в Гришинской школе не было. Толко трое учеников из деревни за 7 км каждый день приходили пешком в школу, а зимой на лыжах. Классы были маленькие.

Интересный момент.
Дети поговаривали, что ночью в школьном окне они часто видели приведение: наверху, как раз в музейном окошке....

Воспоминание одного из учеников
"Я тоже училась в Гришинской школе во 2 классе у Нины Владимировны. В школу ходила из Покровского, через поле. Там еще черемуха росла, и мы после школы, бросив портфели, залезали на дерево и ели ягоды. А Никитина Нина Александровна жила на квартире у моей бабушки Налетовой Александры Васильевны..."

В 1992 году, в начале правления Бориса Ельцина, Гришинскую школу закрыли. И с того времени здание бывшей усадьбы пустует. Потихоньку из нее вытаскивают доски и прочий материал, и она разрушается…

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
14.42. Наше время на осмотр Гришино истекло. Мы сели в машину и поехали дальше.
От Гришино возврашаемся на дорогу и едем на север в Чмутово.







Дорога красивая.
Вспомнил стихотворения Сергея Потехина, которое прочитал вчера вечером:

Звон малиновый,
Звон лиловый!
Солнце лупит в колокола.
Не хватает всего лишь слова,
Чтобы улица в пляс пошла.

Вот народец —
Они уж пляшут?!
Эх, раздайся,
И я спляшу!
Только кудри свои приглажу
Да подруженьку приглашу.

К чёрту шубу!
И шапку к чёрту!
Посмотрите, как я могу!
Ух, вприсядку!
Ведь я не гордый,
Не останусь
У вас в долгу!

А девчонка, моя девчонка…
Недотрога,
Она ли то?!
Удержи-ка поди
Бесёнка, —
Будто птица —
В руке платок.

Что вам пава!
Куда там лебедь!
Кровь горячая с молоком!
Пьяный дед
Целоваться лезет,
Тоже выглядит молодцом!

Эх, Россия!
Народ бедовый!
Нет родней моего села.
Звон малиновый,
Звон лиловый.
Солнце лупит в колокола!



15.04. Приехали в Чмутово.

Чмутово
Это село известно с 1506 г., именно тогда Великий московский князь Василий Иванович пожаловал его братьям Василию и Колупаю (он возглавлял посольство к казанскому хану Махмет-Аминю,) Приклонским.
Потом Чмутово было у князя Семёна Петровича Львова, известного тем, что, будучи воеводой, в походе под Конотопом он был разбит крымскими татарами и попал в плен к крымскому хану вместе с воеводой князем Пожарским.

Далее село находилось во владении князя Д.А. Кольцова-Масальского

А в 1720 г. Пётр I "Чмутово с деревнями Домослово, Матвеево, Дор, Злобино" отдал князю Григорию Дмитриевичу Юсупову - члену Сената. В роду Юсуповых вотчина была до 1860 г.



В архиве Древних актов в Москве хранятся бумаги Юсуповых, в которых есть и материалы о чмутовской вотчине. В 1816 г. здесь было 68 крепостных мужских душ, и оброк вотчина платила 476 рублей в год. Причем платили как с живых мужиков, так и с умерших. Ребенок становился официально мужиком в 14 лет. Поэтому и перепись населения, так называемые "сказки", проводили раз в 14 лет.
Ясное дело, что платить налог за умерших было невыгодно. Этим и пользовались махинаторы типа Чичикова, которые выкупали мертвых душ по 80 коп. И помещики были рады, и чичиковы тоже.
Спрашиваете, зачем чичиковым нужны были мертвые души?
Дело в том, что по документам они проходили, как живые. И под эти документы на мертвых душ можно было без проблем получить солидную ссуду. Правда, деньги давались только помещикам, то есть людям, имеющим землю.

Но и здесь чичиковы не терялись. Они пользовались законом, принятым относительно недавно, при Екатерине Великой, по которому людям у которых были свои крепостные, бесплатно выдавалась земля в перешедших в Российскую империю Новороссии и Крыму...
Вот эту землю вместе с мертвыми душами чичиковы и закладывали...
**** **** ****

Но, вернемся к Юсупову.
В 1816 г. староста вотчины писал в Москву Юсупову:
«Нам оброк взять негде, потому что у многих пашня не собрана, торгов близко нет, нечего продавать и не можете ли уволить на некоторое время от оброка». Ответ на эту просьбу не замедлил: «Крестьяне, которые не будут платить оброка, будут вытребованы в Москву и будут отданы в фабричную работу».

В 1824 г. управляющий Юсупова в Москве Матвеев писал в Чмутово старосте: «Дмитрий Дмитриев, если не соберешь весь оброк, то будешь вытребован к Москве и будешь послан в работу на Купавинскую фабрику, а из неплательщиков оброка, особо нерадивые, будут отданы в рекруты». У Юсуповых под Москвой в Купавине была ткацкая фабрика, и туда ссылали провинившихся.



В 1825 г. в Москву к управляющему Юсупова пришёл крестьянин деревни Домославино Осип Степанов со словами: «Придя в совершенный возраст и обзаведясь хозяйством, решил жениться, но по случаю того, что рожден от девицы, девки не соглашаются за меня выйти замуж, и оттого в отправлении общих повинностей не могу ровняться с прочими крестьянами». Из Москвы послали в вотчину бумагу: «А как в селе Чмутове с деревнями находится семь девок, старосте предписываю уговорить одну из тех девок выйти за Осипа замуж, и если девки не согласятся добровольно, то прислать реестр девок с их именами, и девки [будут] вытребованы в Москву и будут отданы в приличную работу».

**** **** ****
В 1828 г. недовольные большим оброком и рекрутством крестьяне взбунтовались. Юсупов прислал приказчика Ивана Серова усмирять их. Но присланный только подлил масла в огонь: стал притеснять крестьян, наказывать их, брил головы, отдавал в солдаты и держал в тюрьме. Это окончательно возмутило крестьян, они напали на старосту Д. Дмитриева, отобрали у него деньги, собранные на отправку рекрутов. Костромской губернатор выслал в Чмутово команду полицейских. Все виновники были наказаны розгами, а главные зачинщики, Михаил Козленок и Федор Сергеев, были отправлены под караулом в Кострому, где и посажены в тюрьму.



На самом краю села Чмутово стоит очень красивая заброшенная церковь Троицы Живоначальной, за которой, на сколько хватает глаз, тянутся бесконечные костромские леса...



Мы оставили машину и стали продираться через заросли высокой травы к храму.



Каменную церковь построил на свои средства капитан-лейтенанта Фёдор Иванович Макавеев, который умер в 1814 г. и был похоронен рядом с храмом. Треть села тогда принадлежала помещикам Макавеевым, а остальной частью владели Юсуповы.

На кладбище около церкви похоронены многие Макавеевы, в том числе, и родители демократа-народника А. А. Макавеева.

**** **** ****
Андрей Александрович Макавеев родился в Чмутове в 1845 г. и воспитывался в Училище правоведения. Здесь он был замечен в неблагонадежности, и его начальство поручило священнику наблюдать за ним.
В 1864 г. его из училища исключили, и за ним был установлен негласный полицейский надзор. Молодой Макавлеев поступил учиться в Московский университет.

В 1866 г. его посадили в Петропавловскую крепость по делу Караказова, но после расследования освободили на поруки и по приказу следственной комиссии выслали под надзор полиции в далёкое Чмутово, в усадьбу матери.

В Чмутово смутьян жил до 1869 г., когда ему разрешили въезд в Кострому, и только в 1870 г. он был освобожден из-под надзора полиции.
Бывший народник переехал в Москву и стал там заниматься модным ремеслом - адвокатурой.



Раньше рядом с Троицкой церковью размещалась деревянная усадьба Макавеевых, которая служила школой в советское время.
На сегодняшний день она не сохранилась, так как сгорела в конце лихих 1990-х годов.



В 1876 году у священника Николая, который служил в Троицкой церкви, родился сын Николай Николаевич Виноградов (1876—1938) — историк, этнограф, фольклорист.
При первой же возможности Николай из своего села уехал и больше сюда не возвращался. В 1910 г. написал книгу "Заговоры, обереги, спасительные молитвы". Это ж надо! Ещё 100 лет назад человеческим здоровьем управляли с помощью слова!

Николай Николаевич принимал участи в организации следующих музеев:
- императора Александра III;
- Романовского музея в Костроме;
- музея Соловецкого общества краеведения.
К сожалению, Виноградов страдал клептоманией и постоянно воровал из музеев и музейных фондов ценные вещи.
В конце концов, он был расстрелян в 1938 г.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
Продолжаю осматривать церковь Троицы Живоначальной в Чмутово. Некоторые кресты на маковках уже слетели, не выдержали испытания времени...



Согласно бумажке, прибитой к двери, этот храм является памятником архитектуры федерального значения с 1995 года. Но вот уже четверть века этот русский памятник успешно разрушается… Это и понятно: в глухой деревне сейчас почти никто и не живет.



В начале ХХ века Чмутово навестил летописец Галичской земли - фотограф С. А. Орлов.



В 1967 году в Чмутово приезжал известный советский фотограф Илья Гольберг.

Чмутово. Илья Гольберг, 1967 г.


Чмутово. Илья Гольберг, 1967 г.


Чмутово. Илья Гольберг, 1967 г.


Взял пару фоток храма из Интернета. Автор фотографий – Марина Старыгина. Фотки сделаны весной 2023 г.

Фотограф Марина Старыгина


Согласно переписи населения 1897 года в селе Чмутово проживало 238 человек (113 мужчин и 125 женщин). Приход в церкви был большой.

Марина Старыгина


Сейчас в Чмутово осталось около 10 домов и постоянно здесь проживает около пяти человек.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
Захожу в храм Троицы Живоначальной. Интересно оформлен свод алтарной апсиды.



У основания расходящихся лучей, в гипсовых розетках изображены интересные предметы - посуда, которую используют для причастия.

Например, лжица и копие.
Лжица была введена в употребление Иоанном Златоустом. Причащение с помощью лжицы духовно означает, что верующие соединяются с Богом через Церковь, питающую их духовной пищей.
С помощью копие совершаются все действия над просфорами. Копие напоминает о копье, которым один из воинов пробил грудь Спасителя.

Лжица и копие


Рядом можно заметить потир - т.е. глубокую чашу с длинной ножкой и круглым основанием.

Потир


Тут же находится и Звездится. Этот сосуд с двумя металлическими крестообразно соединёнными дугами символизирует Вифлеемскую звезду.

Звездится


Кто-то установил лик Христа.













Под углы храма вкопаны вот такие огромные валуны.



Пролом в храме мне напомнил Царь-Колокол в Кремле.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
15.38. Окончили осмотр храма.
15.39. Едем дальше. Мы возвращаемся по дороге, по которой приехали.
Едем в сторону Галича. По дороге опять съезжаем в сторону села Покров-Пема, куда мы заезжали вчера, но не застали иеромонаха Лазаря.
По Галичской и Солигаличской глухомани (глухомань №3 в октябре 2021)
16.26. Приехали в Покров-Пему. Лазарь оказался на месте. Он разрешил мне и Марине подняться по лесам на колокольню.



Рядом с ней лежали упавшие маковки.



Леса, по которым мы поднимаемся, удивительно крепкие.



За возведение лесов и за материал пришлось заплатить 500 тысяч. Это все пожертвования. Леса возводили всего 4 человека из Чувашии.



С высоты открывается великолепный обзор, в том числе, и на главное здание храма.



Раньше в Костромской области была одна епархия – Костромская.
В декабре 2016 года ситуация изменилась: создали Галическо-Макарьевскую Епархию.
В результате, так как было в области уже две епархии - Костромская и Галичская, то автоматически образовалась Костромская митрополия, которую возглавил уже митрополит...

В мае 2017 года из Духовной академии Ставрополя в Галич приехал иеромонах Лазарь. Он упорно не хотел жить в городе, а хотел восстановить старый храм в Галичском районе.



Вначале владыка Галичский был против такой идеи, но Лазарь настаивал. В конце-концов, Владыка дал свое благословение.



Начали искать подходящий храм. Нашли место в Игнатово. Там был монастырь.



Но потом узнали, что вся земля в Игнатово принадлежит фермеру, и отказались от этой идеи.



Храм в селе Покров-Пема посоветовала Меньшикова Надежда Алексеевна (сейчас она работает архитектором в Галичской епархии).
Главным аргументом было то, что в зимнем храме сохранились своды. Это большая редкость.



Владыка одобрил выбор в Покров-Пема. В сентябре 2017 года Лазарь переехал сюда.



В селе Покров-Пема стоит добротный дом, где можно жить. Его хозяин – дядя Леша Баронов живет в Симферополе, а летом сюда приезжал. Дом зимой всегда обворовывали.
К сожалению, документов на этот дом не было.



В общем, договорились с дядей Лешей, что Лазарь будет жить в его доме вместе с послушником Олегом с Валаама. Зимой дороги сюда никакой не было. Изредка приходили волки из окрестных лесов. Электричества тоже не было. Засыпали с керосиновой лампой. По дому гулял ветер. Потом одна женщина из Санкт-Петербурга пожертвовала генератор.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
Мы с Мариной продолжаем потихоньку подниматься по лесам на колокольню и узнаем современную историю храма в Покров-Пема.
Архитекторы считают, что на восстановление только колокольни уйдет 8 миллионов. На колокола нужно 11 млн руб. А на восстановление всего храма надо 150 миллионов (цены на 2021 год).
Помощь на восстановление храма оказывают из Ставрополя, Ставропольского края, Москвы и Санкт-Петербурга. От местных жителей помогает предприниматель Валерий Михайлович Каликин, он валит лес.



Местные атеисты из сел Степаново и Милешино негативно относятся к восстановлению храма.



Лазарь и послушник Олег им не нравятся. Деревенские жители называют их «донбасовцами» и «беженцами», а иногда и «окупантами». Говорят: «Не было 100 лет храма, пусть его и дальше не будет… Вы никогда не восстановите этот храм».
Из окрестных сел раньше приходили помолиться в храм две женщины - Алевтина и Татьяна, а также дядя Володя из Милёшино. Сейчас летом на службу приходят по 15-16 человек...



Пришел как-то Лазарь в школу и привел детей в храм. А вечером родители своих детей наказали…



Буквально перед самым нашим приездом кто-то ночью украл у Лазаря шесть закупленных свай для мостика. Подогнали какой-то транспорт и увезли сваи!



Из деревни Толтуново, что в 10 км от Покров-Пемы, в храм постоянно приходил один парень и вскрывал ящик с пожертвованиями…



Лазарь поймал этого парня и поговорил с ним проникновенно, посоветовал ему не воровать. Сейчас парня посадили. Но ему на смену пришел другой вор…

Мы спускаемся с колокольни и заходим в летний храм.

[АЛебедев]

6 октября, (3 день путешествия), продолжение.
Около храма высаживаем саженцы кедра.











17.45. Прощаемся с Лазарем. Даем небольшую денежку на восстановление храма.
17.46. Едем обратно в Галич.
18.20. Вернулись в гостиницу.
19.30. Ужин.
За ужином, от двух женщин, которые беседовали за соседним столиком, я узнаю, что в Галиче сейчас проживает 15 тысяч, и, в связи с реформой российской медицины, закрыли родильное отделение!
Женщины ездят рожать в Кострому!
(Одна из женщин, как раз рассказывала подруге, как её муж возил за тридевять земель рожать...)

[АЛебедев]

7 октября, (4 день путешествия)
06.45. Подъем. Погода продолжает нас баловать: небо ясное! Ночью были первые заморозки – все машины перед гостиницей стоят в инее.
07.30. Завтракаем.
08.36. Выехали на такси в сторону села Олешь. По знакомой дороге мы опять начинаем объезжать Галичское озеро.



А затем перед селом Туровское, где мы вчера были, поворачиваем направо.



Нас везет водитель Игорь, который работает "сутки через трое" на железной дороге на станции Галич обычным рабочим. Зарплата на ЖД маленькая, поэтому он подрабатывает в остальные дни на своей машине.
По дороге от Игоря мы узнали:
1. Сейчас в Галиче молодой семье невозможно снять квартиру, чтобы переехать от родителей и жить в ней. Объясняется это тем, что цены на жилье сильно подскочили после того, как строящийся в Галиче фанерный комбинат начал массово арендовать задорого жилье для своих сотрудников.
2. На этом фанерном комбинате сделали нормальную зарплату, и все туда побежали: с птицефабрики и с других мест. Пришлось и в других местах поднимать людям зарплату, чтобы удержать людей.
09.04. Приехали в довольно большое село Олешь и тормознулись около храмов.

Олешь
Изначально это село называлось Троица-Олешь в честь одноименной реки и стоящего здесь храма. Но во время очередной волны гонения на церковь в период 1929-1931 гг. село переименовали.
На окраине стоят два храма – зимний (белый, он слева) и летний.



Стоят они рядом, буквально в двух шагах друг от друга. В советское время в левом храме был магазин. А в правом храме находился колхозный склад.



Я подхожу к летней церкови Троицы с приделами Казанской Иконы Богоматери и Феодосия Тотемского.



Она была построена в 1801 году.

[АЛебедев]

7 октября, (4 день путешествия), продолжение
Продолжаю осматривать Троицкую церковь в селе Олешь.



В 1902-1904 гг. на средства богатого жителя села - Ефима Васильева, храм был полностью перестроен.
Этот человек был профессиональным строителем, поэтому он сделал более толстыми наружные стены, переложил алтарь, вскрыл старые полы и выложил из кирпича под полами ходы для калориферного отопления, сделал новые полы (они стоят и поныне) и соорудил новый иконостас.



А кто такой Ефим Васильевич Васильев?
Ефим Васильевич родился в 1850 г. в селе Троица-Олешь. Получил домашнее образование.
В 1883 г. в своем селе, рядом с храмами Ефим Васильев построил из кирпича сельскую церковно-приходскую школу (я позже к ней подойду). Он же стал и первым ее попечителем.

В 1885 г. Ефим Васильевич в возрасте 34-35 лет приехал в Санкт-Петербург. Там он оформился галичским мещанином и стал занимается плотничьими подрядами.
Отходный промысел в то время был очень популярен. Вот что пишет газета "Галичский Корреспондент":
«В Петербурге свили себе гнездо все наши богатые подрядчики». И далее: «Они набирают мастеровых из своих земляков, с этими-то хозяевами наши плотники связаны неразрывными связями».

В 1888 г. Ефим Васильев взял подряд на строительство всех зданий Биржевой барачной больницы в память Императора Александра Второго. Больницу надо было построить для портовых рабочих.
Через год, в декабре 1889 г. этот объект был построен. За это строительство Васильев получил серебряную медаль с надписью «За усердие» на Станиславской ленте.

В 1891 г. подрядчик из Олешь уже содержал артель плотников из своего села, а также из окрестных деревень.

В 1895 г. Ефим Васильевич стал владельцем трёхэтажного дома № 46 на Тамбовской улице (дом сохранился до наших дней).

В 1897 г. Васильев со своей артелью перестраивал Аракчеевы казармы на Шпалерной улице.

В 1899 г. Ефим Васильевич становится купцом 2 гильдии. Власти столицы дают ему звание почётного гражданина Санкт-Петербурга.

С 1900 г. Е.В. Васильев опять же из родного села набрал очередную артель их мастеров, выполняющих отделочные работы (маляры, столяры и т.д.).

С 1903 г. Васильев построил в Питере доходные дома:
- Витебская ул. дом 12;
- Псковская ул. дом 25;
- Лоцманская ул. дом 16 .

В 1911 г. Васильев купил участок земли по Большой Ружейной и Малой Монетной и Дивенской улицами и Певческому переулку.
В 1913 г. на этой земле построил собственный доходный дом…

Ясное дело, что в родном селе Олешь ни о Васильеве, ни о его делах никакой памятной таблички нет и в помине… А те, кто про него помнил, давно поумирали…

Продолжаю обходить заброшенный храм… На колокольне шпиль от времени наклонился, а крест, видимо, уже упал…



На крыше там и сям растут деревья. Помню на Северном острове в Новой Зеландии, куда я ездил на заработки в 1990-1991 гг., народ мучается, чтобы вырастить берёзку. Чего только не делает, а она все равно не растет...
А здесь: нате пожалуйста! На крыше!



Прохладный ветер,
Пригнувшись к земле, изловчился
Достать и меня.
(Исса)



Перед дверью в храм также выросли деревья…



Прорубленная в алтаре дверь...

[Lari1234]

АЛебедев,

Ефим Васильевич стал владельцем трёхэтажного дома № 46 на Тамбовской улице (дом сохранился до наших дней).